Week 15-30/05/2019: A-Bian Doll, Call-in Show, Red-Shirt Army and Sunflower Student
Movement(扁娃、Call-in 節目、紅衫軍、318 太陽花學運)；帶領討論助教：劉嘉峻
指定閱讀
莊佳穎，《阿扁的異想世界》，台北：前衛，2004。
劉定綱編，《318 佔領立法院：看見希望世代》，奇異果文創，2014。
延伸閱讀
葉柏祥，《這些太陽花學生教我們的事》，費邊社文創，2014。
Shih, Fang-long. “The ‘Red’ Tide Anti-Corruption Protest: What Does it Mean for
Democracy in Taiwan?”Taiwan in Comparative Perspective,Vol. 1 ( November 2007):
87-98
周慧玲，〈現場節目與台灣焦慮〉，《聯合報》，第 37 版，1999 年 10 月 28 日。
陳登翔，《談話性節目的觀看邏輯：「新聞挖挖哇」觀看者的個案研究》，世新大學社會心理研究所碩士論文，2007。
《課程照片集錦》
《同學心得》
林玉昕
老師在課堂的尾聲說了318學運如何改變了我們參與政治的態度和方式。似乎表達自己的立場和訴求不再侷限於上節目、抗議遊行、造勢晚會等等，透過商業化的介入和社群媒體的傳播，讓這件事情變得容易許多。318學運發生於我高中時期，學校校風自由，以前也曾經有過大規模的學生抗議事件發生，為了向學校訴求制服上的自由，因此同學們當然也不缺席這次的學運。那我印象很深刻的是，當時各班級傳閱一個塑膠板，上面寫著反黑箱(還是反服貿?)，大家輪流拍照。其實我當下還蠻猶豫的，因為我覺得自己不夠深入認識這個議題，這樣拍照不好。而我的高中公民老師看著那塊板子，默默表示，這樣的舉動是危險的。直到最近的公投，各式各樣的連署，都讓我不禁懷疑，難道大家都徹底明白連署議題的意義嗎? 除此之外，我覺得當某人表達自己的立場後，就是標籤化的開端。可能因為我的包包上綁了彩虹絲帶，或是我在教會進出，就會馬上得到一個屬於某個團體標籤。我們能否因為這樣就被歸為同一類呢? 我想這就是為甚麼當初公民老師會認為是危險的。
我認為台灣能夠擁有這樣的言論自由和民主參與是很幸運的，但在過程中，正如這週小組報告的結論一樣，如何在議題討論中多方了解觀點，才是更重要、需要學習的一步。
蘇俞心
年紀越大，政治似乎離我越近。
從小，我們家就是深綠，毫無疑問的。在很小的時候，就懂了顏色後面的政治意義，但還小的我，還是不懂這些人到底在幹甚麼。
一直到現在，身為18歲的大學生，我也慢慢的靠近政治，理解何謂民主何謂自由何謂政治，政治之於台灣，必不可少。但每次在談及這些話題的時候，身邊諸多朋友似乎都覺得這些離他們太遙遠，說著「你是憤青嗎」，擺出我不懂你在說甚麼，你太認真以至於到有點好笑的面孔看著我。朋友啊，談論政治可是你們自豪的民主自由啊，當你們一方面高談闊論著台灣是如何自由是如何民主另一方面卻又不談論不參與所謂的政治話題，這樣不是很矛盾嗎？
其實我很感謝韓國瑜，是他讓我身邊的朋友開始會談論政治人物，會去理解上頭的人到底在搞甚麼玩意兒，我看到越來越多年輕的族群願意去思考這方面的問題，讓更年輕的世代終於有了危機感，終於有了「我應該要參與討論政治」的醒悟，終於開始商討起台灣的未來。
羅懷傑
從小到大，我都覺得政治離我很遠，不關我的事情，我只要把我的生活顧好就好，但現在慢慢發現政治和我們的生活息息相關，領導人是誰?立法人員是誰? 這些問題都很重要，深深影響著國家未來的發展，人民的生活也會受到其影響，有很多人不投票的原因是覺得每一個候選人都很爛，不管投給誰都是爛的，我現在覺得我們要好好實踐我們的投票權，爭取我們的權利，在面對政治家做不好時，我們可以投給另一組候選人，讓他知道「做不好，就會被換掉」，讓候選人不斷的提醒自己要做的更好，才能獲得人民的支持。
林品瑄
雖說台灣一部份因為言論自由成為幸福的國家，但是不能否認自由的黑暗面，就是不時的社會混亂—盲從跟抗議。因為自由我們人人都可以談論政治，甚至連領導人也要看人民的臉做事，可是自由是件好事，為甚麼讓自由生出不好的枝節呢？難道我們沒有維護自由品質的義務嗎？
我覺得我們常常陷入一個循環，就是一開始很擁護一個政治人物，最後又頭也不回站到對立一方排斥他，我覺得基本上已經構成盲從的定義，也許仔細想想，根本自己一開始為何而支持的理由消失無蹤，因為原本就不存在，不然怎麼會變心如此快速，說是政治人物表裡不一嗎？說跟做是兩回事嗎？那在他還沒做之前怎麼就選擇相信他了呢？難道沒有一點原因是跟隨社會風氣？
再者，國家認同是所有人需要的，但不該讓政治消費有可以牽連的機會，我認為在國家認同裡應該也要加入一點自己的看法與區分，否則很可能牽著鼻子走而扭曲國家認同的意義了。
徐庭媛 Irene
台灣是被世界認為富含民主政治的國家嗎?國家這詞或許在世界某些大國中我們並不被承認，但至少民主這方面是可以掛保證的。從小便對政治議題沒有什麼太多了解，只覺得大人說什麼就是什麼。一直到慢慢長大後，大概是國高中時才漸漸接觸台灣的政治議題。不可否認的，因為有了自由的民主，政治也能夠蓬勃發展，有些政客更是肆無忌憚地保證或是承諾會讓台灣變得更好。一開始抱著相信的態度，但漸漸地也被他們的行為，原本的相信也被抹煞掉了。台灣民眾剩下最多的是對環境的批評與埋怨。以最近很紅的韓國瑜為例子，因為個人風格，造就他有了一批滿滿的追隨者，並且自稱為韓粉。我認為民眾有個人的追隨者或是信仰是好事，但要經過精確的判斷力才能夠真正地去支持一個人，而非跟風，或是被洗腦。台灣政治雖然民主，雖然開放，但需要的是更多實際的考量以及真正對台灣好的行動。
藍羽賢
我在小時候因為父母很喜歡看政論節目，所以當我小學的時候也跟著一起看，當時的政壇人物與選舉對小學的我來說就像是熟記在腦中的唐詩，我父母甚至還會帶我去參與造勢活動。
但當我長大以後藉由網路看到其他國家的選舉與政治新聞，我發現台灣的選舉有很多問題，像是：立法院比幼稚園還不如，成天吵架甚至打人；不同新聞台對於同一件事情的看法常常大相逕庭，政治立場太明確；選舉前的造勢活動很擾民；大型廣告看板使街道變得不美觀且詭異。
於是我開始變成不關心政治的政治冷漠族群，直到最近因為滿20歲而有投票權，我開始感受到政治對我來說是必須碰觸的！ 因為如果我不參與，則自己的權益就只能任別人剝奪。
劉雨桐
民主自由對我們而言就如同呼吸一樣自然，雖然這些都是前人努力的成果，但我們已擁有它，希望可以繼續向前行。另一方面也發覺自己對時事的關心有限，雖然以前有關注到服貿事件，但直到深入探討時，愈覺得它是與我們息息相關的，需要多花時間及心思去了解。
藉此希望記錄自己的想法與心情，亦讓自己好好思考，且持續關注，因為我們未來都各自有著長遠的計劃，等著我們去實現！
游沛衡
看了同學們的留言回應，不知怎地內心突然澎湃了起來，來談談一些心裡的話
首先我想說，何幸，民主政治，能作為一種生活方式。
自己的事務自己決定，聽著是多麼理所當然的一句話，但我想大家也都能同意，我們今天立足的民主的基壤、呼吸的自由空氣，是許許多多珍貴的身體與靈魂爭取來的，這些不是歷史發展的必然，而是在那個黨國威權的時代裡，源源不絕的前仆後繼所奮鬥來的。今天，民主政治能融入在我們生活的各個面向中，我們得以參與各種規模的討論與決策，我們可以收看政論節目、我們可以公開的表達自己、我們甚至可以走上街頭，民主之於我們，是一種生活方式。我希望我們，都能夠去認同、去珍惜、去保護這一個生活方式。
睜大眼睛，辨認事物間幽微的連結。
真正的權力控制並非君臨天下的帝國威望，而是內化於人心、那些無法被察覺的幽微制約。我學習了四年的社會學告訴我：一望即知的事物不在社會學關心的範疇內。我們要睜大眼睛，去留心那些過往我們未曾留心的，去仔細辨認那些在我們身旁，被我們認知為理所當然的，背後的道理。中國對我的壓制並非全來自軍事或經濟上的威脅，更是來自宮廟、農漁會、媒體、電視節目、網紅。對民主自由虎視眈眈的，非是威風凜凜的老虎，而是吊燈上的巨蟒。
拿出溫柔與耐心
我想各位在政治表態上應該大多跟我站在同一陣線，我想懇求大家，拿出溫柔與耐心。溫柔是理解並改變的能力。我可以理解很多朋友在遇見社會上與自己不同的意見時的那種憤怒跟不解，特別當他們是多數、有能力掌握你未來的時候。
越是這種時候，越應該要拿出溫柔。
那些人有自己的世界觀，就跟我們一樣，在他們的故事裡他們也是良善的人。可以稍微反省一下，自己所秉的那份溫柔，在他們眼裡是不是看起來就是讀了幾年大學，就拿一些看起來很了不起的研究，氣噗噗的無理取鬧。
溫柔是一種能力，在這份能力裡還包含了耐心，要改變一個世界觀不是那麼容易的事。
首先，先試著不要拿溫柔當作道德要求開始、先從講話不能用脈絡跟結構開始、從自己的爸爸媽媽、朋友們開始
不要崩潰、放棄的如此輕易，我們還有機會，我們能一起改變。
戴凡翊
之前韓國瑜出來選的時候，就有人說他的做法很像陳水扁，打著「跟大家一樣」的口號，來拉近與民眾的距離，好像更能了解人民的心聲，然後韓國瑜現在就不知道在幹嘛了...
我唯一記得關於阿扁選舉的事是我媽跟我說的，她說那時候阿扁選市長還是總統的時候，剛好投票日當天我出生，所以全家人和接生我的醫生都沒辦法去投票，醫生就開玩笑是我讓阿扁少好幾張票的哈哈。
老師問大家對於「民主」的想像是什麼，我的想法是，我覺得臺灣已經不叫民主了，已經到有點放肆的狀態了，很多人仗著我們是民主國家而隨意謾罵，在沒申請的情況下抗議，很多人更是為反對而反對，已經失去了民主的價值了，我認為真正的民主是在合情合理且合法的範圍表達自己的想法，不是不讓人民表達，是所使用的方法和說詞是否妥當，而不是一開始就抱著要吵架的心態來抗議。
每次看到新聞有那種亂闖亂罵人的，就覺得很糟糕，很不文明，為什麼不能好好的講就好，雖然我不知道背後的一些故事和情況，但我相信大部分都是沒有先理性溝通就開始打鬧罵人，沒有人要對自己的言論和行為負責，只會怪到政府或其他機關的頭上，認為他們這樣罵，做那些行為是理所當然，就只是剛剛好而已，我覺得那樣就像是小孩一樣的行為啊...
關於太陽花學運，那時我是唸弘道國中，就在總統府旁邊，那時候造成了我們很大的困擾，第一是交通問題，要去上學的路都被封起來，那時每天都看著拒馬上下學，只能走一大段路到學校，真的很無奈，第二是噪音，我們考試的時候，都會有很大聲的遊行抗議聲，完全無法專心，也讓國中生的生活裡充滿了政治聲音，尤其那些不是理性的政治訴求，不知道會不會有人因為那時而影響了自己的政治和民主觀念。
每天看著那些新聞，到處闖、到處罵、禁食禁坐，也許他們的訴求我能同意，但那些行為我沒辦法同意，一來很多的違法行為，二來禁食禁坐就有點像情緒勒索，不讓他們的訴求達成就死給你看的感覺，這不管是在社會上或是與人的相處上都是不好的行為，最重要的一點是，很多人根本不了解服貿是什麼，只是跟著起鬨，如果我是這個運動的發起人，我會希望一起來訴求的人都是理性，可以用肯定堅定的語氣來表達自己理念的人，能有自己的說法，而不是重複別人說的話而已。
我認識一個警察，聽他說了一些他們的任務，我覺得警察真的好辛苦好無辜，但那是他們的工作，不管他們的立場在哪邊，就是得奉公行事，警察每個人結束勤務到處都是傷，但他們也沒辦法抱怨什麼，只能被民眾和媒體罵。
老師還有講到廢死的事，下課後我也有去跟老師討論一下，我也是站在廢死的那方，就算他們犯罪了，他們還是人，他們還是有人權，沒有人有權力去剝奪一個人的生命，而他們也知道犯罪會被判死，他們還是做了，就代表他們根本不怕死，甚至是想要死，只是自己不敢做或是因為有精神疾病無法控制自己，大家都說，殺人是大罪，那把死刑犯判死不是也是殺人嗎？死刑不是解決社會問題的辦法，最根本是從教育，社會價值觀去改，如果他們沒有遭受到一些創傷，那他們怎麼會活得如此痛苦，雖然要改變一個社會不是那麼簡單的事，就跟同志婚姻一樣，但時間可以改變，只要願意接受，不要把自己和下一代困在以為很好的那個框框裡，沒有對錯，只是大家的想法應該放寬，且最重要的是要「尊重人權」，在「我們與惡的距離」裡面，那個律師跟他老婆說「他殺的不是那些人，是他小時候的自己」，也許吧，所以這才是需要去做的事，「去了解事情背後的真相，試著去解決問題」。
最後老師有提到一個講座的資訊，其實在一上的時候我有修的一堂通識課就有請講師來講「在家生產」的事，我那時就覺得非常有興趣，也覺得他說的很有道理，在醫院生產是不符合人性的，醫生要你做什麼就做什麼，都是用命令的語氣來說話，也有很多都是為了配合他們的工作方便，像是老師說的冷氣問題，再來躺著生產的方式是不符合人類的生物構造的，這個比喻很奇怪，不過就像是坐式馬桶是個不符合人體工學的工具一樣，只是為了方便，但其實在蹲著的時候是比較好排泄的，因為姿勢的不同，通道的大小寬度會不一樣，那時也有放一些影片給我們看，在家生產其實很安全，而且嬰兒出世第一個接觸的真的是他的母親，而不是被送到另一個地方，和媽媽分開。
哇 我說了好多話哈哈，但其實有些是下課後有跟老師說過的話
蘇祐瑩
菁英政治？政治是很複雜的事情，希望大家都能理性並客觀看待，可是雖然如此，但畢竟還是很難真正客觀，因為我們得到的資訊是二手資訊
我也開始思考：自己一直以來的政治冷感是好的嗎？但，我目前還找不到答案。紛亂的政治環境，讓人提不起興趣。
不得不說這組同學的報告讓我意識到，原來政治也是一種消費，而且其中也具有其手段-以前的阿扁，現在的韓國瑜，很難說到底是他們的個人魅力使然，抑或是他們的手段太成功，使得民心能夠聚集
李德彥
政治商業化下的政治商機:
其實對這個議題與現況一直很有興趣，剛好我們組別在期中影片時也做了一個"政治人物偶像化"的相關短片，身為一個喜歡金錢的人從來對"商業化"這個詞沒有太多先入為主的想法跟觀點，在這邊我用"'商業化"的個人看法來說一些我對政治人物商業化或是經營自己的想法。
其實，政治人物的自我管理或經營其實很類似在進行一個品牌規劃或建立品牌形象，以一路崛起有可能要角逐總統大位(?)的柯市長跟韓市長為例，姑且不論現階段大眾的評價與看法，兩人其實在爆紅或是說累積大量的聲勢時期，我認為有一個非常類似的性質與條件，就是他們都具有"個人特色或是魅力"，兩人都非常具有練眼的個人特色，柯市長跟韓市長的爆炸性發言與看似(?)親民、草根、素人的特質與外貌跟舉止(光頭、搔頭...)，同時也創造出了非常明確的政治口號，不論是:"高雄發大財"或是"超越藍綠的白色力量"，這種直接連結事件主題與動機分明的SLOGAN，成功搏得大家的眼球，也讓大家從"菁英制"的選舉語言中，拉到縣市可以體感的程度，就我看來這便是他們重耕的第一步。
再來，時間軸回到現在，其實可以發覺在同樣是爆紅的政治素人的前提下，韓市長在選後的品牌形象的衰退比柯市長來的明顯與迅速，也凸顯了品牌經營的危機與困難點，就是對於品牌理念的貫徹與強化，以"高雄發大財"口號為例，無疑經濟點便是攻擊的一大砲口(撇除其他政治因素跟失言風波)，當品牌形象建立在明確的標的物上時，審視相對容易對品牌的存亡便是一大挑戰，單經濟沒有達到選民對SLOGAN認知的程度時，容易傷害品牌形象與觀感；反觀柯市長，一樣撇除證之因素與失言風波的因素，在"超越藍綠的白色力量"的實踐與對自己立場跟證件的實踐程度，達到了多數受眾對SLOGAN的期待，當然也經歷其審視脫粉期間，力道就顯得沒韓市長來的強烈，甚至在第二次參選排台北市長時，已經擺脫陳述正面觀點與價值的手法將"改變成真，持續發生"化為口號，對柯市長來說，他的政治形象已經進入已經是「強化」品牌階段了，而不是還在「建立」階段。
在當代有了媒體與網路的推波助瀾，政治人物已經無法脫離"商業化"或是說"品牌經營"的價值，光會做事、正值有想法已經無法讓你從人群與黨派之間出頭，除了相關的政治專業之外，如何行銷自己把自己擺入"商業化"的模式之下已經成為政治人物的必修課。
參考資料:
https://www.businessweekly.com.tw/article.aspx?id=23401&type=Blog
楊淯任
家庭是影響政治立場的重要角色。
我爸爸那邊是淺藍，爺爺奶奶每個新聞台都會看，但總會在TVBS及東森停留較久。對於藍綠的政績及言論，他們總是罵綠色胡亂說話、胡亂行事，而道藍色內鬥不團結，且無推舉新血，以至於選舉失利。他們雖然都說沒有顏色，是看政見及表現選人，但總是投給藍色，無論何種選舉。
我嬤嬤那邊是綠色的，外婆和舅舅們每個新聞台也都看，但或許是習慣台語的感覺，停留在民視的時間總是比較長。他們對於政治人物的言行都會予以批評，選票卻總是投給綠色。
因為爸媽的家庭對於政治立場相反，造成我不太敢提起或討論政治，怕跟他們頂上或爭起來。而且我常常覺得藍綠在辯論或質詢時會失控，出現不理智或荒謬言論，故避而不談。
因為這堂課的議題討論及韓國瑜的狂熱效應，新生代的我們變得更積極談論政治，那是攸關我們生活的選擇，我們能好好把握就抓緊。但從不了解到熟悉做出決定，勢必是一段不長的日子。
希望我們都能投下自我思考過後的過選人，而非盲從、人云亦云。
凌麗
在本週政治與民主主題的課程中，我回想起了去年修了一堂課「政治選舉文宣企劃」，其中討論了各種選舉、政治事件上的宣傳策略與手法，並討論事件帶來的影響等。令我印象深刻的是，當時我為了做一份報告（主題為罷免一位政治人物）而查了許多支持與反對者的資料，包括粉專、twitter、相關新聞與大標題的網站等。在查完資料，大致瀏覽種種罷免方的網路資源後，我對該名立委馬上有了不好的印象。鮮明的大標題「罔顧民意、傲慢民代、抹黑選民、時代騙子」等等負面的字眼烙入腦海。
若我是一名未得到太多資訊的選民，一看到這些，馬上就足夠令我衝去投票所堅決的蓋下罷免票。在深入細查，與交叉比對正反方的說詞後，我才發現原來單一方的表示可以這麼曲解與不正確，讓我深刻了解到在現今資訊爆炸的時代，人們的思想是如何容易的被各種資訊影響、獨立思考與警醒的意識是無比重要。
修過了這堂課後的2018年，大家都說近期亡國感最重的一年。經歷了九合一綁公投選舉、補選與接下來的總統大選，喧鬧的政治新聞從來沒有退出台灣人的生命，而這並非是紛擾的亂象，而是身為台灣人的民主自由贈禮。期望自己與身邊的人能夠保有獨立思考、抽絲剝繭的能力，不受外在聲音或單一媒體宰制想法，努力捍衛這塊土地與珍貴的自由。
蔡函恩
相較於許多人，我認為我肯定是屬於對政治冷漠的那群人。可能是個性使然吧，從小到大，我總是對有爭議性、對立、衝突、吵雜沒有秩序等帶有強烈負面氛圍的事情特別抗拒，而在我印象中台灣的政治，卻總是充滿著惡意攻擊、傷害、衝突與對立，鮮少能包容尊重、接納與本身相反的觀點，也鮮少溝通退讓，漸漸地讓我對政治只有負面的想法，能不碰就不碰，新聞凡播送台灣政治就轉台……但是最近幾年，許多政治事件在各大電視台鬧的沸沸揚揚，電視台轉來轉去都是政治的事情、議題，我才逐漸認清，其實政治是充斥在我們生活中的，儘管有時對於政治人物的虛假和刻意很反感，但不代表政治是應當被漠視的。對政治冷漠或許就是變相的缺乏國家認同，抑或是一種對於身處社會的冷漠吧。
台灣的民主在我從小的認知就是一種理所當然，甚至對於共產世界這種缺乏自由的社會是不能理解的。但這幾年來，關於統獨的議題一再被討論，到這兩天的香港反送中事件，甚至有香港人呼籲台灣人不要變成第二個香港，這些政治議題，喚醒了許多台灣人，也讓許多原本對於政治缺發關心的人開始正視政治對一個國家的重要性。關心國家的政治，或許才是幫助國家的正確方式，如果在應該捍衛民主與國家主權的時候果選擇冷漠，台灣好幾年的民主政治或許就不再是一種理所當然，而是一種不可能了。
曾郁珊
自古以來政治就是一個很複雜的領域，包含牽扯到了許許多多的面向，而在現今多數民主國家中。執政權成為了各個政黨與各候選人極力爭取的目標。
在這種情況下，許多候選者會為了迎合多數民意或是自身利益而有不同的選舉行為，有些在現在看來或許充滿荒謬感，但也有許多影響台灣社會的發展走向至今。
在這週的主題中結合了過去例子(扁娃)、媒體界(Call-in節目)以及政治抗爭(紅杉軍以及太陽花學運)做討論，在同學的報告中也能稍微了解到同輩人的想法，探討台灣現今政治的現況，不難發現台灣人們對於政治參與的討論積極度是日益增加的，這是一個很重要的發展里程碑。
但台灣在自由民主、言論極度自由的背景下，在想法不同時出現的語言攻擊等的狀況也層出不窮，有時候也常常因為政治的運作而創造出了族群對立、謾罵等問題。消滅對立、如何落實友善包容與尊重不同的想法，我想這對台灣仍然是一個需要大眾多多思考的重要課題。
陳沛羽
說到政治，也許是因為公領系的原因，也許是因為家庭的原因，因此讓我很關心政治。
爸爸從不知道甚麼時候，已經有了吃飯完看政治論談節目的習慣，漸漸的我也會開始一起看，像是「少康戰情室」、「新聞龍捲風」等等節目，裡面的嘉賓有很多國民黨、民進黨、無黨籍等等的政治人物，然後會開始辯論，與其說因為節目效果所以開始辯論，但其實我相信他們也可以藉此交換意見，有更好的溝通。我覺得媒體是現在影響人們最大的工具，以前是透過收音機等等，但是現在因為有電視的發明、網路的廣大，所以只要一發生甚麼事情，人人都會知道，但是同時，這也是政治人物作為宣傳的一個工具。然而也因為媒體是政治人物的宣傳工具，我們應該要有媒體識讀能力，學會分辨對或錯、或是新聞的「造神運動」。現今我們都知道有很多「網紅政治人物」，他們利用現代的科技去吸引民眾，也成了現代政治特色。
系上的課也有一門「民主政治」課，上課老師會談到一些台灣過去的政治歷史或是時事新聞，也談到民主的意義。從戒嚴時期到現在，台灣從威權時期到民主時期有很大的改變，我認同台灣是一個民主國家，人民有甚麼不滿、甚麼需求，透過集會遊行，或是像現在的香港，表態立場，給予他們溫暖。台灣的社會運動是令我驕傲的，他們關心國家大事，他們意識自己的權利被侵害，而懂得靠自己去爭取，裡面的人會依自己的專業去發展，像是歌手為社會運動寫一首歌等等，看到這些畫面，我特別覺得感同身受。
簡家暐
去年年底九合一大選綁定公投鬧得沸沸揚揚，其中備受運動員矚目的即是
『你是否同意，以「台灣」（Taiwan）為全名申請參加所有國際運動賽事及2020年東京奧運？』這並不僅僅只是投票體育競賽的名稱，而是國家認同議題的公投案。這一個公投案的重要性等於在決定台灣未來是統一？是獨立？還是維持現狀？
然而對於運動員來說卻是面臨前所未有的壓力，從小到大努力苛刻的練習就是想要站上國際舞台發光發熱，如今卻要因為國家認同的問題而平白失去參加權利？就像羽球一哥周天成說的：「醫生往往會告訴患者，拔牙並不會痛，因為拔牙的醫生當然不會痛，痛的是患者。」患者就是運動員，痛的是運動員，而不是整天高喊口號的這些政治人。
運動不應該和政治混為一談，如果向國際奧會提出改名有可能會被國際奧會停權，停權等於犧牲運動員了未來，同時也對未來國內體育的發展極為不利。站在運動員立場，我們只希望有一個安全公平公正的舞台。
陳雅君
對於一直以來我沒有太多的關注在政治上，漸漸地才開始察覺，我們現在所擁有的自由民主並不是平白無故得來的，需要犧牲掉多少才能夠換得我們現在覺得習以為常的自由。不關心政治，政治就會找上你，關於我們自己權益相關的事情，至少先從了解開始，沒有人能夠置身事外。
曹詠婕
曾幾何時，我們曾經深信不移奉為圭臬的民主觀念，是否在退潮呢?民主真的是好的嗎?
從小我們受的教育，讓我們深深為台灣的民主引以為傲，台灣幾乎可以作為亞洲地區民主發展國家的先驅以及表率！但現在似乎因為民主太過濫用，整個社會風氣太過自由，自由到不顧他人感受，不顧倫理道德，社會秩序大受影響，人民想幹嘛就幹嘛，彷彿完全不受到限制一樣！難道這真的是我們要的結局嗎?難道這是民主的目的嗎?
我第一次有這種感覺的時候是起於幾年前一個社會事件，影星房祖名和柯震東在大陸吸毒被抓，當時儘管房祖名是大導演成龍之子，但在大陸這樣樣樣管制公權力大於一切的地方，他們一樣被拘留，甚至公開審訊過程的狼狽影像讓社會大眾看到，非常果斷、堅決、公平！甚至並且永遠被拒進入大陸工作，已經拍好的電影也因為這樣被剪光不能再出現！我頓時感覺到，這是給社會大眾多好的一個機會教育，端正社會風氣，成功達到以儆效尤的效果，這樣才能讓年輕人知道正視吸毒問題是多麽嚴重的問題，才能讓社會大眾害怕，不耀也同樣犯錯事！
如果這個事發生在台灣，因為民主國家重視人權，不但偵察不公開，事情結束後他們還是可以繼續活躍在螢光幕前，繼續過著讓很多年輕人羨慕的生活，這樣子，難道是對的嗎?我不禁開始顛覆了我自己內在長久以來的民主信仰，是不是很多事情，確實反而會因為民主之名而被牽累和延宕呢？是不是很多本來很正確該做的政策或目標，會因為民主國家中太多的聲音、太多的意見而停滯不前，反而讓國家漸漸退步！中國大陸跟我們明顯是相反的體制，是否近幾年他們的發展迅速，正是由於他們有完全公權力的政治體制？ 反觀現在的台灣，不管任何大小事情都會被一些有心人士藉著民主之名，去反對、破壞，然後嚴重杯葛，導致很多該進行的改革無法進行，不合理的制度也可以在有心人士刻意主導下誤導大眾！
這一些，讓我深刻的思考，是否民主真的是好事？原本我很支持民主，在我還小的時候，民主不是這樣子的!但當我愈長愈大到現在，我覺得這已經不是民主了，民主根本已經成為社會大眾的把柄，利用這個把柄予取予求，達到自己的目的，然後最後再說:我只是在行時我應有的權利，這樣真的是一個國家需要的嗎，這樣子的社會現象，甚至讓我開始有種，也許獨裁會比較好的想法!民主是否真的在退潮？不，我認為民主並不會退潮，並不會沒落、式微，民主的相反是獨裁政體，獨裁政體代表著權力集中於一人或是一黨手上，我覺得就算現在民主國家多麼令大家失望，人民更不可能願意成為獨裁政體!反而人民是利用民主，進而發展成為形成暴民的趨勢，讓民主漸漸的變質。所以我開始有這些疑惑！抑或是人類就是一種無限上綱予取予求的生物，民主的本意是對的，但是當民主被濫用，自由太過時，是否就該適時的做調整！
張育禎
在這堂課之前，我看過了傅榆拍的紀錄片—「我們的青春，在台灣」，紀錄太陽花學運和學運之後的事，我覺得很難能可貴的是，傅榆從自己的角度出發去看不同身份背景的人走在社運這條路上的過程。也許單就片面來說，一個中國來的女孩子想要選淡江大學的學生會會長，我也會懷疑背後是否有其他的政治意圖，但是時間軸拉長了，看到的面相變多了，會有不同的思考角度。我知道紀錄片經過剪接，一定也會傳達出導演想要傳達出的訊息，不會是全然的客觀，但我喜歡這種留了空白給人思考的感覺，另一方面，溝通是雙向的，希望我們都有足夠的智慧和勇氣，能夠聽別人說，也讓別人聽自己說，突破同溫層讓資訊真正的流動。
在阿扁出來選舉的那幾年，我的外公家充斥的「阿扁凍蒜！」的聲音，其實我不知道是外公和舅舅真的很支持阿扁，還是為了要逗弄年幼的妹妹（長輩們會抓著妹妹的小手一邊揮舞一邊喊凍蒜，兩歲的妹妹就會笑得很開心）。看看現在的韓國瑜，我覺得比當年的阿扁也不遑多讓，但以我自己的政治立場來說，有號昭力是一回事，對政治有想法、對社會議題足夠瞭解是一回事，能夠提出有效的解套方式，又是一回事，顯然現在活躍的很多政治人物都還有進步的空間。
最後老師提到，在家生產的講座，我很感興趣，也覺得願意拍出這支片子的人很勇敢，現在越來越多媽媽開始嘗試用自己舒服的方式生下小寶寶，包括在家生產、水中生產等等。但作為半個醫療人員我必須為醫護人員平反一下，在醫院生產的確有不夠妥善的地方，但醫院會維持低溫、冷氣開很強不是為了讓醫護人員覺得舒服，而是為了降低病菌繁殖和傳播的速度，減少感染風險，所以不只會控制溫度，還會控制空氣濕度，另外，絕大多數的醫生也都會秉持醫學倫理和病人家屬討論出治療方法（共享決策）。如果孕婦和寶寶都很健康的話在家生產當然沒有問題，如果有其他的風險，在醫院生產也可以第一時間接受即時的治療。
2019年5月31日 星期五
Week 14-23/05/2019: Baseball (棒球)
Week 14-23/05/2019: Baseball (棒球)；帶領討論助教：吳芷萱
指定閱讀
謝仕淵，〈記憶臺灣百年棒球之戀〉，吳三連台灣史料基金會，2001 年 11 月 12 日。〈http://www.twcenter.org.tw/thematic_series/history_class/tw_window/e02_20011112〉。
劉益誠，〈從文明教化到狂野奔放－臺灣棒球運動的「反」現代性初探〉，文化研究學會 2002 年年會，2002。
延伸閱讀
陳柏旭，《從「紅葉」到「黑鷹」：台灣棒球醜聞的文化再現》，國立中央大學 英美語文學研究所碩士論文，2012。
《課程照片集錦》
蘇俞心
之前有看過KANO 被裡面的熱血感動到哭。雖然對棒球並不是很熱衷，但之前看有一場(中日還中韓忘記了)比賽的轉播時，被電視機畫面中團結一致拿著國旗，鼓掌吶喊的畫面給震懾到了。無論身在哪邊的台灣人似乎都關注著這場比賽，像是全台灣的屏息吶喊熱血歡呼汗水和淚水在那場比賽都同步了。無法述說這種觸動人心的瞬間，但此後對被稱為國球的「棒球」有了深刻的認知。
羅懷傑
經過這次的報告我對於棒球有著更加深入的了解，以前總覺得棒球就是棒球啊，它就是一種運動，但現在發現原來棒球也可以用在政治意圖上，可以帶有政治色彩。
我很喜歡運動，但從小到大接觸排球和籃球的機會都比棒球多，因此對棒球還是有點陌生，去棒球場看的比賽也沒有到很多，只有到世界性的比賽時，會在電視上看轉播，就像老師說的，雖然棒球是國球，但很多人只要在重要性的比賽時會幫球員加油，會關注棒球比賽，等到比賽結束時，一切又回到以前，因此我覺得不管是甚麼球類，我們都要時時刻刻關心我們的球員，他們有很多我們不知道的辛苦，像是：薪水不高，比賽接連而來，毫無休息的時間，嘗試站在他們的角度想想，就能更加感同身受，去思考我們可以為球員做哪些努力和改變。
李姿蓉
這次的主題講到棒球，就讓我想到我家人剛好很喜歡看棒球轉播，每次都在關心今天幾比幾，誰輸誰贏，霸佔了整天的電視，可以為了看職棒準時，也可以為了看完延長賽而熬夜，一整個很瘋狂。但相反的我不太喜歡看運動賽事的轉播，不只是本身對此領域就沒感覺，還有我家人總是為了看轉播而霸佔電視讓我很不高興。不過一些台灣棒球界的事件我還是「被迫」記下來了。
經過這組的報告，我才知道之所以台灣的職棒會有那麼多打假球的簽賭案是因為球員的薪水太低，也不只棒球選手，連運動員的薪水都很低。聽老師說紅葉少棒隊的成員後來都是去做一些粗活，不是從事跟運動有關的活動，就覺得不勝唏噓，很可惜。看來台灣的運動員好像都得不到國家應有的重視，好像都是轉瞬即逝的流星一樣，只有被稱為「台灣之光」的時候才會被記得，背後的資源不足卻很少人看到。
再來還有講到台灣人靠著打棒球進入甲子園，來跟日本競爭，棒球也因為這樣而被稱為國球，因為能為國爭光。我最近有讀到這段歷史，台灣當時在日治時期真的學習很多日本的東西，然後想以學到的東西打敗日本人，增加競爭力，但同時對日本還是有憧憬的。
最後再說一下我聽完報告之後學到的一個東西，就是原來棒球最主要的發源是美國的板球！難怪美國職棒都超過百年歷史了，還蠻新奇有趣的。
陳沛羽
這禮拜的主題我很感興趣，因為平常自己都會在電視上看中華職棒的轉播，也會偶爾利用假日去桃園棒球場去看比賽，因此有特別多的感觸。但是我其實原本沒有看過KANO，因為一直沒有機會，但是聽完這次的報告，我對KANO起了很大的好奇心，所以我利用假日時間回去看KANO。以下是我這次對KANO特別的心得和想法。
我哭了3次!為甚麼呢?因為我覺得裡面很多角色有太多的內心情緒真真實實的傳達到我的內心，有太多的言不由衷沒有說出來，但卻看得仔仔細細。很多人說，一個人很容易在變成家喻戶曉的名人的時候被改變，被利益、奢侈給蒙蔽。我想這是很大的一點《KANO》讓我感到欣慰，那些嘉農棒球員從沒贏過半場比賽到進軍甲子園，甚麼都變了，包括眾人的眼光、眾人對「番人」的改觀、整個日本和台灣對他們的佩服；但唯一不變的是他們對野球的熱愛、同學彼此之間的關懷和戲弄，這些我想比一切的名譽和利益來的珍貴。近藤教練的內心也是讓我最有感觸的，尤其是他克服內心的恐懼，害怕輸球的那顆脆弱的心，因為嘉農，他知道這些並不是最重要的，而是他打從心底熱愛野球。還有教練表面上嚴格有紀律，但其實私底下是一個非常有情感的人，尤其是他幫球員們爭取經費，之後用自己的錢去照顧他們、幫他們蓋被子等等行為，可見他內心裡對他老婆說的那句話:「他們也是我的孩子啊!」還有種種一切外人從對他們的不屑到敬佩，覺得番人就是野、粗暴，沒有禮儀沒有實力等等，但他們不知道其實嘉農有他們所有人沒有的-熱愛自己、土地、野球、同學。雖然最後比賽輸了，但這又何妨呢?就算最後一顆阿基拉的高飛球被接殺，但所有人知道，嘉農沒有放棄過一顆球，他們有野球的堅持、靈魂。最感動的地方是阿基拉手流滿了血，他仍然堅持投完每一顆球，就算投下較高難度的球全部都是壞球，最後全部的嘉農球員全體分擔阿基拉的痛苦，他們知道他們是一個團體，有一個人受傷並在球場上努力到最後一刻，他們也應該要毫不猶豫像他努力保護每一刻球、不放棄任何一顆球。就像他們對阿基拉說的:「投了直球，被打回來，又有甚麼關係，有我們全部人一起奮戰到最後一刻，這樣就足夠了。」看完不只哭得很慘，更是學習到了我們總是以種族中心主義瞧不起他人，我們不認識他們，就憑表面印象、刻板印象去定位一個人、一個團體，這樣應該嗎?看完還有一個很大的感觸就是很後悔為甚麼現在才《KANO》!也很感謝老師這次推的電影，都讓我對台灣本土有很大的感觸，找回那份內心的初衷。
曾郁珊
在這堂課後回家又把《KANO》再回味過一次，棒球在台灣一直是被國人關注的一項運動，但其實這一項運動一開始是由日本帶來後，才在台灣本土發光發熱，並不是台灣原本就有發展的活動。在《KANO》片中有很多感動人心的地方，到現在都還讓我印象深刻。記得在課堂的最後老師放了一小段影片，是在日台WBC的棒球比賽結束後，台灣選手在東京巨蛋排成360度向全體觀眾致謝，這個舉動讓日本人驚豔，台灣隊雖然輸了但還保持尊重的心。我看了覺得超感動，這種精神在任何地方都應該被體現，不論國籍、語言的異同，只要保持尊重包容的心，社會甚至是世界的互動一定能更美好，相信這些是他們想傳達的信念。
張晋維
我認為別的國家也有「XX之光」這個概念的，只是用詞不一樣，他們大多是說「XX的驕傲」"X's Pride" 等等，他們畢竟也生存在這個競爭強烈的世界，所以他們也是不斷地需要「讓大家看見」的。和臺灣不一樣的是──我想用一個攻擊性有點強烈的詞──其他國家沒有那麼卑微。他們的名譽絕大多數是實打實拿下來的，自己培育出頂尖人才和事業後才向全世界說嘴。臺灣不一樣，比較像是一個出類拔萃的人/群體靠自己脫穎而出，然後國家才不斷往人家身上貼，這叫「沾光」。就好比韓國很愛說王建民是他們的、孔子是他們的，臺灣人也很愛做類似的事，最接近的例子之一是說林書豪是臺灣人，然而事實是林書豪除了血統以外和臺灣並沒有半毛錢關係，他的成就更不是臺灣的功勞，但我還曾看過他在維基百科的國籍被硬生生改成中華民國，其實有點傻眼。
每次碰到這個議題總會有點情緒，因為我這幾年的感覺是臺灣人真的很愛光說不練，沒有務實的計畫、耐心的栽培，只能自卑到只靠一張嘴巴說話，這樣還想在國際出頭天？我記得有一年瓊斯杯，中華隊打贏美國，大家開心得跟什麼似的，媒體也大肆報導，然而這個「美國隊」其實是NCAA的三流大學校隊。我們居然已經到了這種無所不用其極只為保面子的程度，不禁很感嘆，台灣人什麼時候才要面對我們就是還不夠好的現實，然後抱著要和世界大國平起平坐的志氣，一起真正的為國爭光呢？ 這種「光」，才是能真正「被看見」的。
指定閱讀
謝仕淵，〈記憶臺灣百年棒球之戀〉，吳三連台灣史料基金會，2001 年 11 月 12 日。〈http://www.twcenter.org.tw/thematic_series/history_class/tw_window/e02_20011112〉。
劉益誠，〈從文明教化到狂野奔放－臺灣棒球運動的「反」現代性初探〉，文化研究學會 2002 年年會，2002。
延伸閱讀
陳柏旭，《從「紅葉」到「黑鷹」：台灣棒球醜聞的文化再現》，國立中央大學 英美語文學研究所碩士論文，2012。
《課程照片集錦》
《課堂心得》
蘇俞心
之前有看過KANO 被裡面的熱血感動到哭。雖然對棒球並不是很熱衷，但之前看有一場(中日還中韓忘記了)比賽的轉播時，被電視機畫面中團結一致拿著國旗，鼓掌吶喊的畫面給震懾到了。無論身在哪邊的台灣人似乎都關注著這場比賽，像是全台灣的屏息吶喊熱血歡呼汗水和淚水在那場比賽都同步了。無法述說這種觸動人心的瞬間，但此後對被稱為國球的「棒球」有了深刻的認知。
羅懷傑
經過這次的報告我對於棒球有著更加深入的了解，以前總覺得棒球就是棒球啊，它就是一種運動，但現在發現原來棒球也可以用在政治意圖上，可以帶有政治色彩。
我很喜歡運動，但從小到大接觸排球和籃球的機會都比棒球多，因此對棒球還是有點陌生，去棒球場看的比賽也沒有到很多，只有到世界性的比賽時，會在電視上看轉播，就像老師說的，雖然棒球是國球，但很多人只要在重要性的比賽時會幫球員加油，會關注棒球比賽，等到比賽結束時，一切又回到以前，因此我覺得不管是甚麼球類，我們都要時時刻刻關心我們的球員，他們有很多我們不知道的辛苦，像是：薪水不高，比賽接連而來，毫無休息的時間，嘗試站在他們的角度想想，就能更加感同身受，去思考我們可以為球員做哪些努力和改變。
李姿蓉
這次的主題講到棒球，就讓我想到我家人剛好很喜歡看棒球轉播，每次都在關心今天幾比幾，誰輸誰贏，霸佔了整天的電視，可以為了看職棒準時，也可以為了看完延長賽而熬夜，一整個很瘋狂。但相反的我不太喜歡看運動賽事的轉播，不只是本身對此領域就沒感覺，還有我家人總是為了看轉播而霸佔電視讓我很不高興。不過一些台灣棒球界的事件我還是「被迫」記下來了。
經過這組的報告，我才知道之所以台灣的職棒會有那麼多打假球的簽賭案是因為球員的薪水太低，也不只棒球選手，連運動員的薪水都很低。聽老師說紅葉少棒隊的成員後來都是去做一些粗活，不是從事跟運動有關的活動，就覺得不勝唏噓，很可惜。看來台灣的運動員好像都得不到國家應有的重視，好像都是轉瞬即逝的流星一樣，只有被稱為「台灣之光」的時候才會被記得，背後的資源不足卻很少人看到。
再來還有講到台灣人靠著打棒球進入甲子園，來跟日本競爭，棒球也因為這樣而被稱為國球，因為能為國爭光。我最近有讀到這段歷史，台灣當時在日治時期真的學習很多日本的東西，然後想以學到的東西打敗日本人，增加競爭力，但同時對日本還是有憧憬的。
最後再說一下我聽完報告之後學到的一個東西，就是原來棒球最主要的發源是美國的板球！難怪美國職棒都超過百年歷史了，還蠻新奇有趣的。
陳沛羽
這禮拜的主題我很感興趣，因為平常自己都會在電視上看中華職棒的轉播，也會偶爾利用假日去桃園棒球場去看比賽，因此有特別多的感觸。但是我其實原本沒有看過KANO，因為一直沒有機會，但是聽完這次的報告，我對KANO起了很大的好奇心，所以我利用假日時間回去看KANO。以下是我這次對KANO特別的心得和想法。
我哭了3次!為甚麼呢?因為我覺得裡面很多角色有太多的內心情緒真真實實的傳達到我的內心，有太多的言不由衷沒有說出來，但卻看得仔仔細細。很多人說，一個人很容易在變成家喻戶曉的名人的時候被改變，被利益、奢侈給蒙蔽。我想這是很大的一點《KANO》讓我感到欣慰，那些嘉農棒球員從沒贏過半場比賽到進軍甲子園，甚麼都變了，包括眾人的眼光、眾人對「番人」的改觀、整個日本和台灣對他們的佩服；但唯一不變的是他們對野球的熱愛、同學彼此之間的關懷和戲弄，這些我想比一切的名譽和利益來的珍貴。近藤教練的內心也是讓我最有感觸的，尤其是他克服內心的恐懼，害怕輸球的那顆脆弱的心，因為嘉農，他知道這些並不是最重要的，而是他打從心底熱愛野球。還有教練表面上嚴格有紀律，但其實私底下是一個非常有情感的人，尤其是他幫球員們爭取經費，之後用自己的錢去照顧他們、幫他們蓋被子等等行為，可見他內心裡對他老婆說的那句話:「他們也是我的孩子啊!」還有種種一切外人從對他們的不屑到敬佩，覺得番人就是野、粗暴，沒有禮儀沒有實力等等，但他們不知道其實嘉農有他們所有人沒有的-熱愛自己、土地、野球、同學。雖然最後比賽輸了，但這又何妨呢?就算最後一顆阿基拉的高飛球被接殺，但所有人知道，嘉農沒有放棄過一顆球，他們有野球的堅持、靈魂。最感動的地方是阿基拉手流滿了血，他仍然堅持投完每一顆球，就算投下較高難度的球全部都是壞球，最後全部的嘉農球員全體分擔阿基拉的痛苦，他們知道他們是一個團體，有一個人受傷並在球場上努力到最後一刻，他們也應該要毫不猶豫像他努力保護每一刻球、不放棄任何一顆球。就像他們對阿基拉說的:「投了直球，被打回來，又有甚麼關係，有我們全部人一起奮戰到最後一刻，這樣就足夠了。」看完不只哭得很慘，更是學習到了我們總是以種族中心主義瞧不起他人，我們不認識他們，就憑表面印象、刻板印象去定位一個人、一個團體，這樣應該嗎?看完還有一個很大的感觸就是很後悔為甚麼現在才《KANO》!也很感謝老師這次推的電影，都讓我對台灣本土有很大的感觸，找回那份內心的初衷。
曾郁珊
在這堂課後回家又把《KANO》再回味過一次，棒球在台灣一直是被國人關注的一項運動，但其實這一項運動一開始是由日本帶來後，才在台灣本土發光發熱，並不是台灣原本就有發展的活動。在《KANO》片中有很多感動人心的地方，到現在都還讓我印象深刻。記得在課堂的最後老師放了一小段影片，是在日台WBC的棒球比賽結束後，台灣選手在東京巨蛋排成360度向全體觀眾致謝，這個舉動讓日本人驚豔，台灣隊雖然輸了但還保持尊重的心。我看了覺得超感動，這種精神在任何地方都應該被體現，不論國籍、語言的異同，只要保持尊重包容的心，社會甚至是世界的互動一定能更美好，相信這些是他們想傳達的信念。
張晋維
我認為別的國家也有「XX之光」這個概念的，只是用詞不一樣，他們大多是說「XX的驕傲」"X's Pride" 等等，他們畢竟也生存在這個競爭強烈的世界，所以他們也是不斷地需要「讓大家看見」的。和臺灣不一樣的是──我想用一個攻擊性有點強烈的詞──其他國家沒有那麼卑微。他們的名譽絕大多數是實打實拿下來的，自己培育出頂尖人才和事業後才向全世界說嘴。臺灣不一樣，比較像是一個出類拔萃的人/群體靠自己脫穎而出，然後國家才不斷往人家身上貼，這叫「沾光」。就好比韓國很愛說王建民是他們的、孔子是他們的，臺灣人也很愛做類似的事，最接近的例子之一是說林書豪是臺灣人，然而事實是林書豪除了血統以外和臺灣並沒有半毛錢關係，他的成就更不是臺灣的功勞，但我還曾看過他在維基百科的國籍被硬生生改成中華民國，其實有點傻眼。
每次碰到這個議題總會有點情緒，因為我這幾年的感覺是臺灣人真的很愛光說不練，沒有務實的計畫、耐心的栽培，只能自卑到只靠一張嘴巴說話，這樣還想在國際出頭天？我記得有一年瓊斯杯，中華隊打贏美國，大家開心得跟什麼似的，媒體也大肆報導，然而這個「美國隊」其實是NCAA的三流大學校隊。我們居然已經到了這種無所不用其極只為保面子的程度，不禁很感嘆，台灣人什麼時候才要面對我們就是還不夠好的現實，然後抱著要和世界大國平起平坐的志氣，一起真正的為國爭光呢？ 這種「光」，才是能真正「被看見」的。
Week 13-16/05/2019: Being Kawaii (裝可愛)；
Week 13-16/05/2019: Being Kawaii (裝可愛)；帶領討論助教：吳芷萱
指定閱讀
四方田犬彥著，陳光棻譯，《可愛力量大》，台北：天下文化，2007。
Chuang, Yin C. 〈Practicing Kawaii in Taiwan Politics〉，《International Journal of Asia Pacific Studies》(IJAPS) 7.3 (2011) :1-18.
延伸閱讀 〈注音文〉，《中文維基百科》，2012/08/17。
<https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%A8%E9%9F%B3%E6%96%87>.
《課堂照片集錦》
蘇祐瑩
身為台灣人，真的會發現在台灣文化中，不是每個人都可以裝可愛！我們會覺得有些人裝可愛很＂適合＂；而有些人可愛很＂噁心＂－裝可愛似乎體現了某一層面的台灣文化，而在今天同學的報告中，我們也看到在不同文化中，對＂可愛＂的意義與使用時機，確實是不同的；也經過老師的後續解釋了解可愛文化在台灣文化中，如何被體現，而這也在一次說明了＂裝可愛＂確實體現了台灣文化的其中一個層面。我一直以為＂可愛就是可愛＂，從來沒想過可愛其實是台灣文化的一種體現＞＜
可是說到底，在日本文化中，可愛文化是種歷史的延續－在台灣也是歷史（殖民文化）的影響嗎？還是市某種＂消費文化＂呢？
游沛衡
台灣社會中的裝可愛，這個題目對我說是在討論一個社群的集體氣質，我所受到的訓練告訴我，直觀的去討論「可愛」氣質所展現的褒義、貶義並沒有太大意義，更重要的討論在於：是甚麼幽微卻巨大的文化引力在背後運作？氣質與行為是現象的結果非原因。而針對這個命題，對我來說就不能不討論文化產品的蔓延與文化殖民，我想應該不需嚴加解釋，台灣社會受日本文化影響多麼深，1918年內地延長主義興起以降，日本的文化商品與其連帶價直跟隨著器物、制度的變革飄洋過海來到台灣，又深又廣的抓住了台灣綿密的市民社會。誠然，隨後國民政府主政的時代，黨國威權與外省氣質也試圖影響這些市民社會，想要建立新的文化霸權，但在我看來，雖然表面上摧枯拉朽的稱霸了國內的娛樂商品與文化圈，單當年日式風情與本土文化的媒合產物並未被消滅，它們潛藏在幽深綿密的中底層社會以及少數的地方菁英中，隨著民主化的過程，這股文化力重新掌權，2000年初期興起的日本娛樂與流行商品席捲了整個亞洲，真正建立起我們直觀思考上的「裝可愛」風潮。但其實對我來說，這一份「可愛」並非新興產物，他在台灣社會中扮演的文化腳色某種程度上繼承了上述的文化系譜，變形、產製、進到消費市場鐘後，成為了我們今天理解的模樣。
蘇俞心
個人認為近年來在台灣「可愛」已經漸漸不是都帶有褒義，有時候會帶有諷刺的意味而不是真的在說那個人可愛，我想這是日本文化對台灣的影響不是和以前一樣這麼深刻的一種現象吧。
但想要被說可愛的人還是很多，因為普遍來說可愛在台灣還是算正面的形容詞，多數女生都想被肯定和稱讚，這是人之常情，所以有時候為了得到稱讚才會做出「裝可愛」的行為吧。
李姿蓉
關於「男生不能裝可愛」這件事，我覺得其實也並非完全不能，只是男生並不是「裝」出來的，而是在一些行為表現上令人覺得討喜。例如做出和外表或平常很不一樣的事，或者根本相反，而這件事是好的事情(例如有在蒐集可愛的娃娃或是其他很「少女」的事情，也可能是不經意露出像孩子一般天真的表情或害羞的神情。)，這時就會有所謂的「反差萌」出現。但是我覺得這有時還是很吃「顏值」這個要素，所以我覺得男女皆可裝可愛，只論是否為帥哥美女。
在這次的報告中，我學到很多東西方對可愛的看法，在西方的可愛比較偏向貶義，而東方就比較正面。而且在西方國家對於「可愛」的單字也都不盡相同。「cute」也不是隨便能亂用的。
我覺得透過這組報告，我覺得「裝可愛」就是種「吃虧就是占便宜」的感覺，是集合了所有「無害、脆弱」等等一切元素，且帶有目的性的動作，會使人想保護或是為其做事，我想「可愛」可能比較偏向人類本能的一部分，不論男女都會。我們會在潛意識中就使用這種技能。這樣看下來其實「可愛」這個問題並不「可愛」，就像老師說的，背後的複雜性超出想像。
蔡函恩
日本文化影響台灣的範圍很廣，不只是ACG、遊戲、飲食、服裝等，「可愛」這一項特別的風格文化在我看來也是其一。但在日本，「可愛」代表的往往都是正面的意思，而在台灣，這個形容詞似乎常常變成一種「安慰」、「化解尷尬」，甚至有時還會帶有一些貶抑的意思在其中，例如延伸出「裝可愛」一詞。
但裝可愛真的是字義上看起來的那麼虛偽、假善嗎？其實我認為並不然。在我的生活周遭的很多女生朋友，包含我自己，在與較親密的家人、情人，抑或朋友相處時，常常會不小心出現撒嬌的言行，聲音也會不自覺地有所改變，可能和平常說話的聲音有區別，變得比較柔、比較輕、比較細，甚至可能比較嗲。這是一種裝可愛嗎？我想很多人的答案都是肯定的，或許真的是，但我認為這種表現並不虛假，它更像是一種依賴情緒下的不自覺反應，展現出和別人不同的親密關係，因為我們並不會向陌生人或是感情沒那麼深厚的人展現這一面的自己。
然而我認為，其實「可愛」這個形容詞還是許多人想要追求的讚美，畢竟它的真實含意還是非常正面的。但若是為了追求這樣的讚美而刻意去表現出不自然、很違和的氣質，對方可能不但不會覺得很可愛，反而會因為這種刻意營造出的言行舉止感到不自在，甚至可能會有一些反感。說到底，我認為表現出自己最真實自然的一面，也是一種可愛。
曾郁珊
覺得這週的主題很特別，一直很期待這一週。從來沒有想過"可愛"的背後這麼值得探討。
有些人覺得說別人裝可愛是一種貶抑詞，但也有許多人認為可愛是一種稱讚，這次這組從可愛的定義作為探討的起點，結合了很多圖文講解，內容十分豐富，學到很多。
林玉昕
這週討論「裝可愛」。我個人對於「可愛」這個形容詞有貼身的感受。每個人對於這個形容的意義解釋都不同，例如長輩說你很可愛(古錐)，是指天真、傻的意思；某人看到卡通人物說出可愛，可能是指這個東西很討喜等等。但是當你形容一個人、被形容可愛的時候就牽扯了更多意思在其中。就如同報告中提到的，成為可愛的主體需要具備先天條件才會成立，或是你必須處在特定的語境中才會產生意義。
但是在現實生活中(不討論二次元)，台灣人在「可以使用可愛來形容」的標準其實很低，並不是說沒有標準，而是擁有欣賞多元美感的能力很高，所以使用可愛二字的場合非常多元。例如可以同時用可愛來讚美長輩和嬰兒；可以用可愛來說明某個平常的動作。我想，這也說明了台灣人其實很容易在細微中發現美好、值得讚嘆的事情，很容易滿足。
陳沛羽
我覺得這週的主題報告很有趣，我們平常在台灣覺得裝可愛可能只是純粹想要賣萌、吸引別人注意，但是聽完這次的報告讓我的世界大開了眼界!我從來不知道原來西方國家對於裝可愛是一件偏向鄙視的事情，雖然知道東西方國家難免有文化差異，但一直以來卻不知道會如此截然不同。裝可愛甚至對不同人來說會有不同的意義，現今的網路發達，許多政治人物會想要利用網際網路來展現網紅的方式，讓大眾覺得他們裝可愛是一種表現親民的方式，我們也可以看到很多縣市的吉祥物其實都只要以可愛為導向，因為對台灣的市場來說越可愛的吉祥物會越有吸引力。報告裡有一段社會學家上野千鶴子說:可愛就能佔便宜，不可愛就不是女人。這是一個很負面的解釋，但在生活中真的是這樣嗎?這個問題值得讓我們思考，也讓我們知道這個上會期時存在著很多的社會意識型態，已變成大家的刻板印象。
王恩佑
這一週的討論，介紹了諸多「可愛」在不同國家，人際間使用上的差異。然而，更讓我好奇的是其與商業間的連結。
從「嬰兒圖式」的研究中，我們得以發現大眾對於「可愛」與「萌」的定義。許多品牌藉此發展產品特色，不但能提高商品售價，更能培養忠誠客戶，創造商機。
以我身邊的同學為例，許多女性在消費時會較注重產品的美觀性。因此，我認為「萌經濟」對女性消費者有著更大的影響力。
此外，我也並不認為較注重商品的「可愛」特性，是一種不理性的行為。
在現代社會中，人們更加重視心理健康，因此，可愛的舒壓小物與商品，時常成為話題聚焦。不但帶給人們心靈上的慰藉，更是一種時代的標誌性產物。
因此，我深信如此的「萌經濟」，無論在日本或是臺灣，都會持續風行。
張家維
這週的主題很特別：裝可愛。臺灣人對於可愛的定義每個人應該都不盡相同，各國對於可愛的定義也不同。像是日本常用可愛一詞，由把人事物變得縮小迷你能夠看見日本的可愛文化特性，另外日本可見可愛的「無臭性」，好像什麼時候都可以用可愛一樣。然後討論對於可愛一詞的運用時機？我覺得會說可愛時，是真的很可愛的時候，還有表現尷尬又不失禮貌地回答。再來還有討論到可愛的反義詞是不是美麗覺得很有意思！最近也有醜得很可愛之類的說法。裝可愛的行為有特定人可以做嗎？我覺得沒有。在親近的人面前就會自然展現出來，而且每個人對於可愛的接受度和觀感不同，有人覺得柴犬好可愛，但有人就是怕狗不覺得柴犬可愛，在不同的情境和狀態下，「可愛」的界線會被凸顯或模糊，不同人會有不同的態度。最後，萌文化的效益，在報告中可知，其效益龐大，所以可愛一詞被廣大（過度）使用，人們對於美學範疇變成一種意識形態，但最重要的還是個人對於美學和可愛的觀念不受影響最重要，做個喜歡自己的自己。
張育禎
我是一個會頻繁使用「可愛」這個詞的人，會對可愛的東西說很可愛、覺得某些人的反應想法或行為很可愛、覺得普通、沒什麼優點或不知道要如何評價的東西也會說很可愛，這樣看來可愛這個詞好像被我用得太氾濫了一點，另外我也不覺得可愛集結了所有「無害、脆弱」的元素，的確如老師所說的，可愛在我們的生長過程和我們對語言的共同記憶裡，很難給出單一標準的模板。
今天課堂上的探討發現，台灣流行的可愛文化其實和日本密不可分，但認真要追溯起來，從小到大我接觸的日本文化產物並不多，我不熱衷於漫畫動漫或輕小說，對於日劇和日本電影也關注很少，也不會把可愛這個名詞和日本連結在一起，可愛這個詞多半是來自學校老師上課的舉例和同學之間交流得到的詞彙，所以我想，除了日本文化對台灣的影響之外，是否也存在台灣對可愛這種文化進行了與日本不同的質變的可能性，畢竟也不是所有日本人覺得可愛的事物台灣人都會買單。
一開始聽到「裝可愛」這個主題，給我的感覺偏負面，是一種刻意的、不自然地討好或呈現，或許跟小時候媽媽會告誡不要裝可愛有關，久而久之就會覺得「裝」可愛讓「可愛」從一種氣質變成一種手段，卻沒有想到我平常隨口說一句的可愛，背後還衍伸出如此複雜的運作機制。
指定閱讀
四方田犬彥著，陳光棻譯，《可愛力量大》，台北：天下文化，2007。
Chuang, Yin C. 〈Practicing Kawaii in Taiwan Politics〉，《International Journal of Asia Pacific Studies》(IJAPS) 7.3 (2011) :1-18.
延伸閱讀 〈注音文〉，《中文維基百科》，2012/08/17。
<https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%A8%E9%9F%B3%E6%96%87>.
《課堂照片集錦》
《課堂心得》
蘇祐瑩
身為台灣人，真的會發現在台灣文化中，不是每個人都可以裝可愛！我們會覺得有些人裝可愛很＂適合＂；而有些人可愛很＂噁心＂－裝可愛似乎體現了某一層面的台灣文化，而在今天同學的報告中，我們也看到在不同文化中，對＂可愛＂的意義與使用時機，確實是不同的；也經過老師的後續解釋了解可愛文化在台灣文化中，如何被體現，而這也在一次說明了＂裝可愛＂確實體現了台灣文化的其中一個層面。我一直以為＂可愛就是可愛＂，從來沒想過可愛其實是台灣文化的一種體現＞＜
可是說到底，在日本文化中，可愛文化是種歷史的延續－在台灣也是歷史（殖民文化）的影響嗎？還是市某種＂消費文化＂呢？
游沛衡
台灣社會中的裝可愛，這個題目對我說是在討論一個社群的集體氣質，我所受到的訓練告訴我，直觀的去討論「可愛」氣質所展現的褒義、貶義並沒有太大意義，更重要的討論在於：是甚麼幽微卻巨大的文化引力在背後運作？氣質與行為是現象的結果非原因。而針對這個命題，對我來說就不能不討論文化產品的蔓延與文化殖民，我想應該不需嚴加解釋，台灣社會受日本文化影響多麼深，1918年內地延長主義興起以降，日本的文化商品與其連帶價直跟隨著器物、制度的變革飄洋過海來到台灣，又深又廣的抓住了台灣綿密的市民社會。誠然，隨後國民政府主政的時代，黨國威權與外省氣質也試圖影響這些市民社會，想要建立新的文化霸權，但在我看來，雖然表面上摧枯拉朽的稱霸了國內的娛樂商品與文化圈，單當年日式風情與本土文化的媒合產物並未被消滅，它們潛藏在幽深綿密的中底層社會以及少數的地方菁英中，隨著民主化的過程，這股文化力重新掌權，2000年初期興起的日本娛樂與流行商品席捲了整個亞洲，真正建立起我們直觀思考上的「裝可愛」風潮。但其實對我來說，這一份「可愛」並非新興產物，他在台灣社會中扮演的文化腳色某種程度上繼承了上述的文化系譜，變形、產製、進到消費市場鐘後，成為了我們今天理解的模樣。
蘇俞心
個人認為近年來在台灣「可愛」已經漸漸不是都帶有褒義，有時候會帶有諷刺的意味而不是真的在說那個人可愛，我想這是日本文化對台灣的影響不是和以前一樣這麼深刻的一種現象吧。
但想要被說可愛的人還是很多，因為普遍來說可愛在台灣還是算正面的形容詞，多數女生都想被肯定和稱讚，這是人之常情，所以有時候為了得到稱讚才會做出「裝可愛」的行為吧。
李姿蓉
關於「男生不能裝可愛」這件事，我覺得其實也並非完全不能，只是男生並不是「裝」出來的，而是在一些行為表現上令人覺得討喜。例如做出和外表或平常很不一樣的事，或者根本相反，而這件事是好的事情(例如有在蒐集可愛的娃娃或是其他很「少女」的事情，也可能是不經意露出像孩子一般天真的表情或害羞的神情。)，這時就會有所謂的「反差萌」出現。但是我覺得這有時還是很吃「顏值」這個要素，所以我覺得男女皆可裝可愛，只論是否為帥哥美女。
在這次的報告中，我學到很多東西方對可愛的看法，在西方的可愛比較偏向貶義，而東方就比較正面。而且在西方國家對於「可愛」的單字也都不盡相同。「cute」也不是隨便能亂用的。
我覺得透過這組報告，我覺得「裝可愛」就是種「吃虧就是占便宜」的感覺，是集合了所有「無害、脆弱」等等一切元素，且帶有目的性的動作，會使人想保護或是為其做事，我想「可愛」可能比較偏向人類本能的一部分，不論男女都會。我們會在潛意識中就使用這種技能。這樣看下來其實「可愛」這個問題並不「可愛」，就像老師說的，背後的複雜性超出想像。
蔡函恩
日本文化影響台灣的範圍很廣，不只是ACG、遊戲、飲食、服裝等，「可愛」這一項特別的風格文化在我看來也是其一。但在日本，「可愛」代表的往往都是正面的意思，而在台灣，這個形容詞似乎常常變成一種「安慰」、「化解尷尬」，甚至有時還會帶有一些貶抑的意思在其中，例如延伸出「裝可愛」一詞。
但裝可愛真的是字義上看起來的那麼虛偽、假善嗎？其實我認為並不然。在我的生活周遭的很多女生朋友，包含我自己，在與較親密的家人、情人，抑或朋友相處時，常常會不小心出現撒嬌的言行，聲音也會不自覺地有所改變，可能和平常說話的聲音有區別，變得比較柔、比較輕、比較細，甚至可能比較嗲。這是一種裝可愛嗎？我想很多人的答案都是肯定的，或許真的是，但我認為這種表現並不虛假，它更像是一種依賴情緒下的不自覺反應，展現出和別人不同的親密關係，因為我們並不會向陌生人或是感情沒那麼深厚的人展現這一面的自己。
然而我認為，其實「可愛」這個形容詞還是許多人想要追求的讚美，畢竟它的真實含意還是非常正面的。但若是為了追求這樣的讚美而刻意去表現出不自然、很違和的氣質，對方可能不但不會覺得很可愛，反而會因為這種刻意營造出的言行舉止感到不自在，甚至可能會有一些反感。說到底，我認為表現出自己最真實自然的一面，也是一種可愛。
曾郁珊
覺得這週的主題很特別，一直很期待這一週。從來沒有想過"可愛"的背後這麼值得探討。
有些人覺得說別人裝可愛是一種貶抑詞，但也有許多人認為可愛是一種稱讚，這次這組從可愛的定義作為探討的起點，結合了很多圖文講解，內容十分豐富，學到很多。
林玉昕
這週討論「裝可愛」。我個人對於「可愛」這個形容詞有貼身的感受。每個人對於這個形容的意義解釋都不同，例如長輩說你很可愛(古錐)，是指天真、傻的意思；某人看到卡通人物說出可愛，可能是指這個東西很討喜等等。但是當你形容一個人、被形容可愛的時候就牽扯了更多意思在其中。就如同報告中提到的，成為可愛的主體需要具備先天條件才會成立，或是你必須處在特定的語境中才會產生意義。
但是在現實生活中(不討論二次元)，台灣人在「可以使用可愛來形容」的標準其實很低，並不是說沒有標準，而是擁有欣賞多元美感的能力很高，所以使用可愛二字的場合非常多元。例如可以同時用可愛來讚美長輩和嬰兒；可以用可愛來說明某個平常的動作。我想，這也說明了台灣人其實很容易在細微中發現美好、值得讚嘆的事情，很容易滿足。
陳沛羽
我覺得這週的主題報告很有趣，我們平常在台灣覺得裝可愛可能只是純粹想要賣萌、吸引別人注意，但是聽完這次的報告讓我的世界大開了眼界!我從來不知道原來西方國家對於裝可愛是一件偏向鄙視的事情，雖然知道東西方國家難免有文化差異，但一直以來卻不知道會如此截然不同。裝可愛甚至對不同人來說會有不同的意義，現今的網路發達，許多政治人物會想要利用網際網路來展現網紅的方式，讓大眾覺得他們裝可愛是一種表現親民的方式，我們也可以看到很多縣市的吉祥物其實都只要以可愛為導向，因為對台灣的市場來說越可愛的吉祥物會越有吸引力。報告裡有一段社會學家上野千鶴子說:可愛就能佔便宜，不可愛就不是女人。這是一個很負面的解釋，但在生活中真的是這樣嗎?這個問題值得讓我們思考，也讓我們知道這個上會期時存在著很多的社會意識型態，已變成大家的刻板印象。
王恩佑
這一週的討論，介紹了諸多「可愛」在不同國家，人際間使用上的差異。然而，更讓我好奇的是其與商業間的連結。
從「嬰兒圖式」的研究中，我們得以發現大眾對於「可愛」與「萌」的定義。許多品牌藉此發展產品特色，不但能提高商品售價，更能培養忠誠客戶，創造商機。
以我身邊的同學為例，許多女性在消費時會較注重產品的美觀性。因此，我認為「萌經濟」對女性消費者有著更大的影響力。
此外，我也並不認為較注重商品的「可愛」特性，是一種不理性的行為。
在現代社會中，人們更加重視心理健康，因此，可愛的舒壓小物與商品，時常成為話題聚焦。不但帶給人們心靈上的慰藉，更是一種時代的標誌性產物。
因此，我深信如此的「萌經濟」，無論在日本或是臺灣，都會持續風行。
張家維
這週的主題很特別：裝可愛。臺灣人對於可愛的定義每個人應該都不盡相同，各國對於可愛的定義也不同。像是日本常用可愛一詞，由把人事物變得縮小迷你能夠看見日本的可愛文化特性，另外日本可見可愛的「無臭性」，好像什麼時候都可以用可愛一樣。然後討論對於可愛一詞的運用時機？我覺得會說可愛時，是真的很可愛的時候，還有表現尷尬又不失禮貌地回答。再來還有討論到可愛的反義詞是不是美麗覺得很有意思！最近也有醜得很可愛之類的說法。裝可愛的行為有特定人可以做嗎？我覺得沒有。在親近的人面前就會自然展現出來，而且每個人對於可愛的接受度和觀感不同，有人覺得柴犬好可愛，但有人就是怕狗不覺得柴犬可愛，在不同的情境和狀態下，「可愛」的界線會被凸顯或模糊，不同人會有不同的態度。最後，萌文化的效益，在報告中可知，其效益龐大，所以可愛一詞被廣大（過度）使用，人們對於美學範疇變成一種意識形態，但最重要的還是個人對於美學和可愛的觀念不受影響最重要，做個喜歡自己的自己。
張育禎
我是一個會頻繁使用「可愛」這個詞的人，會對可愛的東西說很可愛、覺得某些人的反應想法或行為很可愛、覺得普通、沒什麼優點或不知道要如何評價的東西也會說很可愛，這樣看來可愛這個詞好像被我用得太氾濫了一點，另外我也不覺得可愛集結了所有「無害、脆弱」的元素，的確如老師所說的，可愛在我們的生長過程和我們對語言的共同記憶裡，很難給出單一標準的模板。
今天課堂上的探討發現，台灣流行的可愛文化其實和日本密不可分，但認真要追溯起來，從小到大我接觸的日本文化產物並不多，我不熱衷於漫畫動漫或輕小說，對於日劇和日本電影也關注很少，也不會把可愛這個名詞和日本連結在一起，可愛這個詞多半是來自學校老師上課的舉例和同學之間交流得到的詞彙，所以我想，除了日本文化對台灣的影響之外，是否也存在台灣對可愛這種文化進行了與日本不同的質變的可能性，畢竟也不是所有日本人覺得可愛的事物台灣人都會買單。
一開始聽到「裝可愛」這個主題，給我的感覺偏負面，是一種刻意的、不自然地討好或呈現，或許跟小時候媽媽會告誡不要裝可愛有關，久而久之就會覺得「裝」可愛讓「可愛」從一種氣質變成一種手段，卻沒有想到我平常隨口說一句的可愛，背後還衍伸出如此複雜的運作機制。
Week 12-09/05/2019: Adult Films, ACG and Trendy Dramas (A 片、ACG、偶像劇)；
Week 12-09/05/2019: Adult Films, ACG and Trendy Dramas (A 片、ACG、偶像劇)；帶領討論助教：劉嘉峻
指定閱讀 李明璁，〈Ａ片〉，中國時報人間副刊「三少四壯集」，2008 年 5 月 10 日。
林芳玫，《色情研究》，台北：台灣商務，2006。
林芳玫，〈Ａ片的痛快邏輯〉，女學會東吳大學「性批判研討會」，1996 年 12 月 14 日。
李岱螢，〈日劇雙元流通結構中的日常消費〉，2009 年文化研究會議，2009 年 1 月 4 日。
張玉佩，〈遊戲、人生：從線上遊戲玩家探討網路世界與日常生活的結合〉，《新聞學研究》，第 98 期（2009）。頁 1-45。
延伸閱讀
李明璁、張季珠，〈我哈日我閱讀我批判—日本流行文化深度之旅〉，《桃色 狂潮》，台北：紅色文化，2000。
徐佳馨，《漫步圖框世界：解讀日本漫畫的文化意涵》，台北：輔仁大眾傳播研 究所碩士論文，2000。
《課堂照片集錦》
張晋維
我個人因為家庭關係，從小看的動、漫畫都是以美國為主，所以幾乎感受不到日本動漫對台灣文化的影響，就算高中讀的是男校，也只覺得「怎麼突然那麼多人在看動漫」而已。但我的確有感受到臺灣太過依賴日本的基礎，光從如此氾濫的少女漫畫畫風就可知一二。單就動漫畫而言，我們製作出來的成品通常缺乏創新，不論故事內容還是繪畫風格都和日本非常像，就如這幾年臺灣(對岸也是)的流行音樂歌手都走韓國的偶像派風格一樣。有時候國人慣性忽略國內優秀的作品，不是因為覺得「國外的一定比較優秀」，而是因為普通、單純模仿人家的事物實在太氾濫，使得人們已經不願花時間去發掘那些良玉了，實在是很可惜。雖說大眾口味對這個現象有一定的影響，然而那些所謂的「哈韓」、「哈日」族必定是少數，絕非造成這個結果的主因，只能說我們似乎太低估媒體和行銷的影響力了，周子瑜帶來的TWICE風潮就是其中一個例子。電視劇等等也是如此。說實話，我覺得臺灣太年輕，文化底蘊其實還不夠(並非沒有，只是還不夠深厚)，而且政府、企業通常不會努力幫忙行銷、推廣，再加上以上描述的日韓影響，使得臺灣要創出屬於自己的ACG風格，並突破現有飽和市場、使之成為主流，實在有些難度。但是只要時間允許，我相信耐心的等待是會有收穫的。
再來是AV。一個題外話，中國古代其實也跟日本很像，表面上深受儒家文化影響，偏偏有理，然而「溫飽思淫欲」，私底下其實開放得很，春宮圖隨便找也有很多。回到主題，我也認為AV是個男性主導制度下的產物。AV女優看起來很風光，錢賺很多、很有保障，然而通常在社會還是會被視為「下等」「骯髒」，就算有些女優是自願，也沒有比較「高尚」。AV所帶來的各種錯誤的性觀念更是不能認同更多，「女生說不要就是要」、「嘴上說不要，身體卻很誠實」等等都是常見的例子。AV不是一個罪惡的產業，但是在網路如此盛行、線上AV信手拿來的情況下，臺灣的性教育該如何改善，是個需要好好思考的問題。當然，這也和我們的社會有所衝突，因為臺灣的小孩是不會和家人、長輩聊「性」的，因為我們的觀念就是那會教壞小孩，不然為什麼我們在家裡看AV都搞得像是犯罪一樣？現在正確性觀念的推行是必須，除了家長需要以身作則以外，學校的教育也不可或缺，就看政府作何打算。
至於鏡頭通常都是以女性身體為主，我覺得這是一個很現實卻又很難探討的問題。父權社會對此是一定有影響的。為什麼AV受眾幾乎都是男生？因為男生看AV不會被批判，但提到女生看AV，人們的第一反應通常是「蛤？」，所以社會不會重視女性需求，AV產業只為男性服務，也就使得鏡頭通常不會聚焦在男優身上了。這社會需要破除的仍舊是對女性的打壓，當女性也能自由抒發自身需求時，AV產業也會隨之產生變化，而那些辛苦不受保障的男優也能夠有好一點的待遇了。可見平等乃天賦之人權，人人皆有，受益於平等的是所有人。所以對我來說，我追求的不會是「女權」、「種族」，而是「人權」，是眾人。只要每個人都能有他們該有的權益，就能皆大歡喜，而這些權益不需要區分是女人的、是黑人的、是原住民的，只需一視同仁。這樣也可以解決流派流竄、內部紛爭四起的問題。當然，這只是個人延伸的淺見。
蔡函恩
在準備這次的報告時，我在查詢資料的過程中發現台灣在A片文化上比起日本、歐美國家來說，確實沒那麼發達。我認為除了因為台灣在這方面的起步比較晚之外，也有很大的原因是因為台灣人天生保守的個性與傳統的社會氛圍吧！
在動畫、漫畫，以及遊戲上，我認為台灣較受日韓的影響，而台灣本身在這三個文化上也比較沒有自己的代表或是特色。偶像劇亦是，往往都是翻拍別的國家的劇本、小說，其中又以日本影響較深，台灣自己原創的偶像劇也是少數。
就這三大層面的文化來說，其實台灣都還有非常大的發展空間，學習別的國家並沒有不好，但若是只模仿而不創新，長期以來只進不出，則我們有許多層面的文化都只看的到別的國家的影子，找不到台灣自己的特色，如此一來也甚是可惜。但要創作出台灣特色的A片、ACG、偶像劇文化，我認為短時間看來還是有些困難，畢竟台灣的文化發展起步本來就比較晚，和許多國家相比我們的民族特性也較保守、拘謹，且台灣的經濟資本也還不構豐厚，種種原因之下，造成台灣目前只能透過學習他國文化來累積自己的文化基礎，待一日台灣的文化水平提升到一定程度，經濟發展也有大幅的成長時，以台灣的潛力想必也能慢慢創造出自己文化的特殊之處，在國際上發光發熱。
林品瑄
一開始覺得從A片這個區域來看日本對台灣文化影響，有點難理解，但是經過網上的資料和文本，就不再把此視為問題，反而擴大成日本A片對國際上的影響。它傳授的不只是性方面知識的錯誤，還有男女觀念的誤解，至於該不該杜絕是很大的問題，有些想法已深植人心，難以連根拔除，且某些人可能在生活上有強烈的依賴。
如果要提倡大家不被A片誤導，實際的對策大概只有了解A片深層的意義與目的，像是鏡頭前的畫面主要以男性角度呈現，真不真實不是A片的重點，應該說不是男性客群在乎的，所有的性行為可能只是依照一套公式而組成，更特別的是，女生踏入色情產業，不只是為了賺錢或被逼迫，也有個人需求的因素，不能一昧地把色情綁在男生身上。
仔細想想日本如何深入台灣，其實很多不只是殖民關係，我覺得有可能是因為日本的文化很有特色。很多東西我們第一個直覺，甚至只會聯想到日本，台灣的文化產物卻很少做到這樣的象徵性，而且像是慰安婦這個問題，日本懂得用一套難以攻破的道理，說服人民去捨身做出這樣的事情，看得出他們了解如何操控人心，這樣的手段用在商業就很容易成功，也就不難想像日本文化如何輕易的走入台灣。
陳沛羽
這禮拜介紹的是台灣一直以來很流行的日本文化，也許是因為以前殖民的關係，所以台灣其實很盛行日本文化。我覺得他們裡面有一點說得很好，也打破了迷思，看完A片很多人總是開始懷疑自己身體是不是有問題又或是對性有錯誤的觀念。這讓我想到很多東西因為為了現代化而商業化，商業化最終的目的是要引起大眾的注意並且有好的利潤。這就是商業化產品背後的缺點，這就像媒體的狀況一樣，他們喜歡用會引人注目的標題來吸引大眾，但有時候卻會讓大眾誤解，產生錯誤的觀念，甚至流傳下去給其他人，造成嚴重的後果或暴動，但仔細想想 他們也只是為了想要有更多的收視率、觀看數有錯嗎?我覺得這也是這些流行商業產品的問題，值得我們探討及省思。
指定閱讀 李明璁，〈Ａ片〉，中國時報人間副刊「三少四壯集」，2008 年 5 月 10 日。
林芳玫，《色情研究》，台北：台灣商務，2006。
林芳玫，〈Ａ片的痛快邏輯〉，女學會東吳大學「性批判研討會」，1996 年 12 月 14 日。
李岱螢，〈日劇雙元流通結構中的日常消費〉，2009 年文化研究會議，2009 年 1 月 4 日。
張玉佩，〈遊戲、人生：從線上遊戲玩家探討網路世界與日常生活的結合〉，《新聞學研究》，第 98 期（2009）。頁 1-45。
延伸閱讀
李明璁、張季珠，〈我哈日我閱讀我批判—日本流行文化深度之旅〉，《桃色 狂潮》，台北：紅色文化，2000。
徐佳馨，《漫步圖框世界：解讀日本漫畫的文化意涵》，台北：輔仁大眾傳播研 究所碩士論文，2000。
《課堂照片集錦》
《課堂心得》
李姿蓉
這組討論的主題都很有趣，尤其是我也剛好喜歡ACG的文化，還有對A片這個文化也有很多種想法。
不論是漫畫或動畫，一般稱為「裏番」或「肉番」(色情類和賣弄肉體的動漫)幾乎都是以女性做為主要裸露的角色，以男性為主軸的反而很少，都要看到BL(boys love)類型的漫畫才有可能看到。我以前也好奇為甚麼這種色情類的影片都是以女性做為主視覺，男性反而不重要。但我想可能跟上幾週關於女體展演的主題有關，大部分的觀眾群還是以異性戀男性為主，女性也會以自己的身體為優勢，也比較會說鏡頭語言，知道男性需要甚麼。但是老師有提到AV女優工作有保障，而男優則無，我覺得這點還真的蠻殘酷的。不過我也有看到很多報導指出雖然AV女優的工作權有保障，但世人對女優的偏見太過嚴重，以至於當女優不在從事成人產業，而想從事其他事業的時候，往往就會因為轉型不成功而導致生活出現困難，最後自殺的悲劇。我想AV女優也不是世人所看到的光鮮亮麗，其實還有很多風險要承擔。這次的報告也讓我對A片這方面有了更進一步的認識和探討。
ACG的話我同意日本的動漫題材真的很多元，很容易因為裡面的一個梗而帶起潮流，也是風靡台灣的原因，甚至我覺得日本動漫包辦了很多人的童年。而且現在連布袋戲也嘗試融入日本ACG文化的東西。另外我還要補充一點，在日本做動畫是很花錢的，而且公司倒閉是常有的事。
最後，我很同意最後一位同學所提出的，台灣也能做出有台灣特色的動漫或其他劇，只是在實際的情況(政策，資金等等)較缺乏而已。我相信依照台灣人的商業和創意的腦袋，也能做出自己的口碑。
張家維
在臺灣，由於本身日本殖民時期，歷經國民政府時期，到解嚴後，深深受日本文化影響，造成日後大量學習日本文化、崇拜日本流行、造成日本化的現象，更有「哈日族」一詞的誕生。
聽到小組報告說：日本對於看待「性」和「A片」產業的態度如此開放，還是會有點驚訝，跟歷史和影視發展有關。大多討論日本A片的出發點，幾乎都是以女性角度、女性主義出發，在報告得知在色情片女優的制度和經紀約都十分完善，反觀，男性演員呢？好像都沒有特別被提及或討論，聽說每年在日本都有一群大批的男性大學畢業生湧入，但也有一批男優的消失。前陣子，有報導說有三位臺灣人前往日本體驗拍攝色情片，臺灣男性貌似對於日本色情片男性演員也有一種嚮往？殊不知，拍攝過程十分疲憊，完全跟想像中不一樣，需配合導演需要的劇情和鏡位⋯⋯等等。若日本色情片在亞洲消失，感覺會難以想像，會有一批人失業，也會有一批人的需求、慰藉無法滿足，是否會造成社會問題？而且演員退休後，是否能二度就業？我個人也蠻好奇，演員們若要步入婚姻，會被以什麼眼光審視？
再來，日本ACG，我個人也會喜歡看動漫。日本的畫風確實不同於歐美風，也許是比較像亞洲人的關係，相較劇情也有更多面的發展。確實，臺灣ACG產業有非常龐大的消費市場和潛力，除了日本化的影響，其實臺灣本土的ACG也不差，只是比日本起步晚，加上臺灣人對日本情有獨鍾，所以在發展上會比較緩慢。
日本偶像劇，別於傳統劇、風格輕鬆、貼近生活，然而臺灣偶像劇大多都會比日劇長，充滿粉紅泡泡，近期韓劇大勢所趨，陸劇也正在急起直追，可是近期臺劇也拍攝出享譽國際的劇「我們與惡的距離」，觸碰了大多亞洲國家不敢觸碰的話題，我覺得臺灣的戲劇產業也有在進步的趨勢，而且我認為這也是臺灣的優勢。本人也蠻喜歡看劇的，因為會有療癒的感覺，或是會在劇中找到生活的答案。消費者確實是決定市場導向的力量！在發展的同時，得兼顧創新和市場口味的考量，相信在臺灣的發展還有很多的挑戰在等著？！
張晋維
我個人因為家庭關係，從小看的動、漫畫都是以美國為主，所以幾乎感受不到日本動漫對台灣文化的影響，就算高中讀的是男校，也只覺得「怎麼突然那麼多人在看動漫」而已。但我的確有感受到臺灣太過依賴日本的基礎，光從如此氾濫的少女漫畫畫風就可知一二。單就動漫畫而言，我們製作出來的成品通常缺乏創新，不論故事內容還是繪畫風格都和日本非常像，就如這幾年臺灣(對岸也是)的流行音樂歌手都走韓國的偶像派風格一樣。有時候國人慣性忽略國內優秀的作品，不是因為覺得「國外的一定比較優秀」，而是因為普通、單純模仿人家的事物實在太氾濫，使得人們已經不願花時間去發掘那些良玉了，實在是很可惜。雖說大眾口味對這個現象有一定的影響，然而那些所謂的「哈韓」、「哈日」族必定是少數，絕非造成這個結果的主因，只能說我們似乎太低估媒體和行銷的影響力了，周子瑜帶來的TWICE風潮就是其中一個例子。電視劇等等也是如此。說實話，我覺得臺灣太年輕，文化底蘊其實還不夠(並非沒有，只是還不夠深厚)，而且政府、企業通常不會努力幫忙行銷、推廣，再加上以上描述的日韓影響，使得臺灣要創出屬於自己的ACG風格，並突破現有飽和市場、使之成為主流，實在有些難度。但是只要時間允許，我相信耐心的等待是會有收穫的。
再來是AV。一個題外話，中國古代其實也跟日本很像，表面上深受儒家文化影響，偏偏有理，然而「溫飽思淫欲」，私底下其實開放得很，春宮圖隨便找也有很多。回到主題，我也認為AV是個男性主導制度下的產物。AV女優看起來很風光，錢賺很多、很有保障，然而通常在社會還是會被視為「下等」「骯髒」，就算有些女優是自願，也沒有比較「高尚」。AV所帶來的各種錯誤的性觀念更是不能認同更多，「女生說不要就是要」、「嘴上說不要，身體卻很誠實」等等都是常見的例子。AV不是一個罪惡的產業，但是在網路如此盛行、線上AV信手拿來的情況下，臺灣的性教育該如何改善，是個需要好好思考的問題。當然，這也和我們的社會有所衝突，因為臺灣的小孩是不會和家人、長輩聊「性」的，因為我們的觀念就是那會教壞小孩，不然為什麼我們在家裡看AV都搞得像是犯罪一樣？現在正確性觀念的推行是必須，除了家長需要以身作則以外，學校的教育也不可或缺，就看政府作何打算。
至於鏡頭通常都是以女性身體為主，我覺得這是一個很現實卻又很難探討的問題。父權社會對此是一定有影響的。為什麼AV受眾幾乎都是男生？因為男生看AV不會被批判，但提到女生看AV，人們的第一反應通常是「蛤？」，所以社會不會重視女性需求，AV產業只為男性服務，也就使得鏡頭通常不會聚焦在男優身上了。這社會需要破除的仍舊是對女性的打壓，當女性也能自由抒發自身需求時，AV產業也會隨之產生變化，而那些辛苦不受保障的男優也能夠有好一點的待遇了。可見平等乃天賦之人權，人人皆有，受益於平等的是所有人。所以對我來說，我追求的不會是「女權」、「種族」，而是「人權」，是眾人。只要每個人都能有他們該有的權益，就能皆大歡喜，而這些權益不需要區分是女人的、是黑人的、是原住民的，只需一視同仁。這樣也可以解決流派流竄、內部紛爭四起的問題。當然，這只是個人延伸的淺見。
蔡函恩
在準備這次的報告時，我在查詢資料的過程中發現台灣在A片文化上比起日本、歐美國家來說，確實沒那麼發達。我認為除了因為台灣在這方面的起步比較晚之外，也有很大的原因是因為台灣人天生保守的個性與傳統的社會氛圍吧！
在動畫、漫畫，以及遊戲上，我認為台灣較受日韓的影響，而台灣本身在這三個文化上也比較沒有自己的代表或是特色。偶像劇亦是，往往都是翻拍別的國家的劇本、小說，其中又以日本影響較深，台灣自己原創的偶像劇也是少數。
就這三大層面的文化來說，其實台灣都還有非常大的發展空間，學習別的國家並沒有不好，但若是只模仿而不創新，長期以來只進不出，則我們有許多層面的文化都只看的到別的國家的影子，找不到台灣自己的特色，如此一來也甚是可惜。但要創作出台灣特色的A片、ACG、偶像劇文化，我認為短時間看來還是有些困難，畢竟台灣的文化發展起步本來就比較晚，和許多國家相比我們的民族特性也較保守、拘謹，且台灣的經濟資本也還不構豐厚，種種原因之下，造成台灣目前只能透過學習他國文化來累積自己的文化基礎，待一日台灣的文化水平提升到一定程度，經濟發展也有大幅的成長時，以台灣的潛力想必也能慢慢創造出自己文化的特殊之處，在國際上發光發熱。
林品瑄
一開始覺得從A片這個區域來看日本對台灣文化影響，有點難理解，但是經過網上的資料和文本，就不再把此視為問題，反而擴大成日本A片對國際上的影響。它傳授的不只是性方面知識的錯誤，還有男女觀念的誤解，至於該不該杜絕是很大的問題，有些想法已深植人心，難以連根拔除，且某些人可能在生活上有強烈的依賴。
如果要提倡大家不被A片誤導，實際的對策大概只有了解A片深層的意義與目的，像是鏡頭前的畫面主要以男性角度呈現，真不真實不是A片的重點，應該說不是男性客群在乎的，所有的性行為可能只是依照一套公式而組成，更特別的是，女生踏入色情產業，不只是為了賺錢或被逼迫，也有個人需求的因素，不能一昧地把色情綁在男生身上。
仔細想想日本如何深入台灣，其實很多不只是殖民關係，我覺得有可能是因為日本的文化很有特色。很多東西我們第一個直覺，甚至只會聯想到日本，台灣的文化產物卻很少做到這樣的象徵性，而且像是慰安婦這個問題，日本懂得用一套難以攻破的道理，說服人民去捨身做出這樣的事情，看得出他們了解如何操控人心，這樣的手段用在商業就很容易成功，也就不難想像日本文化如何輕易的走入台灣。
陳沛羽
這禮拜介紹的是台灣一直以來很流行的日本文化，也許是因為以前殖民的關係，所以台灣其實很盛行日本文化。我覺得他們裡面有一點說得很好，也打破了迷思，看完A片很多人總是開始懷疑自己身體是不是有問題又或是對性有錯誤的觀念。這讓我想到很多東西因為為了現代化而商業化，商業化最終的目的是要引起大眾的注意並且有好的利潤。這就是商業化產品背後的缺點，這就像媒體的狀況一樣，他們喜歡用會引人注目的標題來吸引大眾，但有時候卻會讓大眾誤解，產生錯誤的觀念，甚至流傳下去給其他人，造成嚴重的後果或暴動，但仔細想想 他們也只是為了想要有更多的收視率、觀看數有錯嗎?我覺得這也是這些流行商業產品的問題，值得我們探討及省思。
Week 11-02/05/2019: Selfie, Portrait and Wedding Photography (鏡頭下的個體展演-臉 書/手機自拍、寫真集和婚紗照)
Week 11-02/05/2019: Selfie, Portrait and Wedding Photography (鏡頭下的個體展演-臉書/手機自拍、寫真集和婚紗照)；帶領討論助教：吳芷萱
指定閱讀
張玉佩、寸得杏，〈網路傳播科技作為跨文化溝通的契機與困境：以文化弱勢者 的觀點觀之〉，《傳播文化》11 期（2012）。頁 1-50。
李玉瑛，〈女性凝視：婚紗照與自我影像之戲〉，《臺灣社會學刊》33 期（2004） 。頁 29-60。 延伸閱讀
李宜玲，〈女人的身體與性意識──女星寫真集的文本建構與青少女的解讀策略〉 ，中山大學傳播管理研究所碩士論文，2001。
《課堂照片集錦》
蘇祐瑩
網路上的形象為經過篩選過的自我人格
網路改變人與人之間的互動與接觸( 賽伯社群 )，使用者可能要承擔分離的自我
照片的意義為觀看者定義- 知面(社會標準)、刺點(個人經歷連結，個人意義)
美貌的迷思，策略性的假扮，符合社會對「美」的期待
權力?
「我的眼中只有我」
回應老師上課開始時問的問題:科技拉近或是疏遠了人與人之間的距離呢?
科技時代的來臨，改變了人與人之間的相處模式。科技從某程度來說，拉近了人與人之間的距離，同時在某程度也疏遠了人類之間的關係。對我來說，社交軟體(如臉書或IG)都是很好的社交工具，以往只能透過書信或是電話聯絡他人，如今我們能透過在社交媒體上的留言，傳送訊息給對方，而收到訊息的一方，也能"主動"選擇回應時間，而以往只能透過口述或書信才能知道的他人生活近況，如今也能透過科技，在不同的時間和空間達成-社交媒體更動了人與人之間相處的時間與空間；另一方面來說，過度使用社交媒體，也造成人與人之間關係的疏離，所謂的＂科技冷漠＂是我們這個世代下，新的社交距離，也是專屬我們這個世代需要處理的議題。
回到今天的主題：社交媒體上的我，是我嗎？我同意在報告組同學在報告中提到的，＂網路上的形象為經過篩選過的自我人格＂我認為，無論是網路上的我，或是真實世界的我，他們都是由＂我＂這個個體中產生的，差別只在於＂是否經過篩選＂，那為什麼但＂社交平台上的我＂和＂真實我＂看起來好像不同？我認為，當我們過於修飾和塑造自我，可能會造成＂社交平台的我＂看起來太過完美，以至於本身缺點和優點並存的＂真實我＂感到衝突與矛盾，因為我們認為網路上的我是我，但是看起來卻好像不是如此。
科技與社交媒體的本質，應是更好的拉近彼此的距離，所以，我不贊成過度修飾網路上的我。如何好好運用科技，而非被科技利用是值得思考的議題，回歸科技的本質才是我們應該做的事。
羅懷傑
對於科技是否拉近人與人之間的距離或者是疏離，我覺得並沒有絕對的答案，像是通訊軟體(例如：Line和臉書還有Instagram)讓人們能夠和距離很遠的人聊天，分享彼此每天的生活，這帶給我們很大的方便，每天能和朋友、家人交流，但從另一面來說，方便會讓人怠惰，例如人們會因為通訊軟體而覺得不用回家陪家人，因為手機將影像傳給家人，但有時家人需要的是面對面的接觸，有溫度的關心，不是透過冷冰冰的手機來看家人，因此我覺得手機雖然拉短彼此的聯絡距離，但也是要有和家人面對面互動、關心的時間。
張晋維
這兩週的課程或多或少都和女性議題有關，而以前通常我們提到女性議題，想到的無非都是歧視、刻板印象、玻璃天花板之類較為明顯的，確實從未想過連拍照這麼微小的事，都有可能透露出社會對女性的傳統刻板印象和期待。
我得說就現今而言，父權和女性主義中間的灰色地帶越來越廣，世人對兩者的定義也五花八門，使得我們很難判定什麼事是傳統打壓，什麼事是新興人權。就說女性拍照「取悅」鏡頭後的人這件事，相信也有女性認為她們在取悅自己。當然，這些「性感」、「撩人」之類的姿勢或審美多少和男性的幻想、需求有關，但也是有女性認為這是一種女力的展現，她們愛性感清涼就性感清涼，愛溫和保守就溫和保守，男人管不著。所以這些產物──模特兒、外拍、自拍──究竟是父權的遺留？還是女權的象徵？沒有定論。我想這些只能靠個人去解讀，畢竟光是女權流派就已經夠複雜了。
但我是認同很多人自拍其實只是為了取悅自己的。把自己拍得很帥很美，誰不愛看？有些女生一天幾百張自拍，也不見得會傳到社群網站上，也未必會拿45度角、收下巴什麼的，有時候就只是想記錄自己的各種樣子。部分男生也是如此。我雖然不愛自拍，但偶爾拍拍，也是在稱讚自己：我長得真好看！我也常常隨意拍拍，但和一般男生的「有就好了，隨便啦」不太一樣，我比較像是有一股「我怎麼樣都好看，不需要定義」的態度，沒那麼多有的沒的「自我」在爭執。在團體照中，我雖然難免也會先找自己，但我比較不在意自己的樣子，也是因為如此。
另外，所謂男生比較不懂鏡頭語言，我覺得其實很看情況。很多男生因為常幫女生拍照的關係，對於攝影、鏡頭的敏銳度其實是相當高的。這種男生自己不一定喜歡拍照，但他們很清楚什麼樣的背景可以做什麼姿勢，從哪個角度拍會最好，所以當他們自己要當model的時候，不見得不會擺pose，只是不想、不自在，而當然，這或許跟男性比較少被放在大眾的目光下檢視有點關係。我自己是相信熟悉鏡頭語言的男生不在少數，尤其是愛看電影的男生，其實非常、非常多對於運鏡都有相當的研究和審美，個人觀察的結果反而是女生比較少會注意這些事。如果說女生的鏡頭都是向內，那男生的鏡頭都是向外的。這個現象背後代表的涵義我還無法詮釋，不敢斷言，只是提出一個個人觀察的心得而已。
陳明宏
近年來婚紗照走向了商業化的趨勢，對一些人來說可能也是一種結婚的其中一個程序而已，只為了在婚宴上讓親友及到場的賓客觀賞而已，但也有可能是一些人一生的夢想或紀念這個時刻的一個紀念品，我認為不管是什麼照片，它的意義就是凍結某個瞬間，捕捉這一段回憶讓它變成永恆。
指定閱讀
張玉佩、寸得杏，〈網路傳播科技作為跨文化溝通的契機與困境：以文化弱勢者 的觀點觀之〉，《傳播文化》11 期（2012）。頁 1-50。
李玉瑛，〈女性凝視：婚紗照與自我影像之戲〉，《臺灣社會學刊》33 期（2004） 。頁 29-60。 延伸閱讀
李宜玲，〈女人的身體與性意識──女星寫真集的文本建構與青少女的解讀策略〉 ，中山大學傳播管理研究所碩士論文，2001。
《課堂照片集錦》
《課堂心得》
蘇祐瑩
網路上的形象為經過篩選過的自我人格
網路改變人與人之間的互動與接觸( 賽伯社群 )，使用者可能要承擔分離的自我
照片的意義為觀看者定義- 知面(社會標準)、刺點(個人經歷連結，個人意義)
美貌的迷思，策略性的假扮，符合社會對「美」的期待
權力?
「我的眼中只有我」
回應老師上課開始時問的問題:科技拉近或是疏遠了人與人之間的距離呢?
科技時代的來臨，改變了人與人之間的相處模式。科技從某程度來說，拉近了人與人之間的距離，同時在某程度也疏遠了人類之間的關係。對我來說，社交軟體(如臉書或IG)都是很好的社交工具，以往只能透過書信或是電話聯絡他人，如今我們能透過在社交媒體上的留言，傳送訊息給對方，而收到訊息的一方，也能"主動"選擇回應時間，而以往只能透過口述或書信才能知道的他人生活近況，如今也能透過科技，在不同的時間和空間達成-社交媒體更動了人與人之間相處的時間與空間；另一方面來說，過度使用社交媒體，也造成人與人之間關係的疏離，所謂的＂科技冷漠＂是我們這個世代下，新的社交距離，也是專屬我們這個世代需要處理的議題。
回到今天的主題：社交媒體上的我，是我嗎？我同意在報告組同學在報告中提到的，＂網路上的形象為經過篩選過的自我人格＂我認為，無論是網路上的我，或是真實世界的我，他們都是由＂我＂這個個體中產生的，差別只在於＂是否經過篩選＂，那為什麼但＂社交平台上的我＂和＂真實我＂看起來好像不同？我認為，當我們過於修飾和塑造自我，可能會造成＂社交平台的我＂看起來太過完美，以至於本身缺點和優點並存的＂真實我＂感到衝突與矛盾，因為我們認為網路上的我是我，但是看起來卻好像不是如此。
科技與社交媒體的本質，應是更好的拉近彼此的距離，所以，我不贊成過度修飾網路上的我。如何好好運用科技，而非被科技利用是值得思考的議題，回歸科技的本質才是我們應該做的事。
羅懷傑
對於科技是否拉近人與人之間的距離或者是疏離，我覺得並沒有絕對的答案，像是通訊軟體(例如：Line和臉書還有Instagram)讓人們能夠和距離很遠的人聊天，分享彼此每天的生活，這帶給我們很大的方便，每天能和朋友、家人交流，但從另一面來說，方便會讓人怠惰，例如人們會因為通訊軟體而覺得不用回家陪家人，因為手機將影像傳給家人，但有時家人需要的是面對面的接觸，有溫度的關心，不是透過冷冰冰的手機來看家人，因此我覺得手機雖然拉短彼此的聯絡距離，但也是要有和家人面對面互動、關心的時間。
張晋維
這兩週的課程或多或少都和女性議題有關，而以前通常我們提到女性議題，想到的無非都是歧視、刻板印象、玻璃天花板之類較為明顯的，確實從未想過連拍照這麼微小的事，都有可能透露出社會對女性的傳統刻板印象和期待。
我得說就現今而言，父權和女性主義中間的灰色地帶越來越廣，世人對兩者的定義也五花八門，使得我們很難判定什麼事是傳統打壓，什麼事是新興人權。就說女性拍照「取悅」鏡頭後的人這件事，相信也有女性認為她們在取悅自己。當然，這些「性感」、「撩人」之類的姿勢或審美多少和男性的幻想、需求有關，但也是有女性認為這是一種女力的展現，她們愛性感清涼就性感清涼，愛溫和保守就溫和保守，男人管不著。所以這些產物──模特兒、外拍、自拍──究竟是父權的遺留？還是女權的象徵？沒有定論。我想這些只能靠個人去解讀，畢竟光是女權流派就已經夠複雜了。
但我是認同很多人自拍其實只是為了取悅自己的。把自己拍得很帥很美，誰不愛看？有些女生一天幾百張自拍，也不見得會傳到社群網站上，也未必會拿45度角、收下巴什麼的，有時候就只是想記錄自己的各種樣子。部分男生也是如此。我雖然不愛自拍，但偶爾拍拍，也是在稱讚自己：我長得真好看！我也常常隨意拍拍，但和一般男生的「有就好了，隨便啦」不太一樣，我比較像是有一股「我怎麼樣都好看，不需要定義」的態度，沒那麼多有的沒的「自我」在爭執。在團體照中，我雖然難免也會先找自己，但我比較不在意自己的樣子，也是因為如此。
另外，所謂男生比較不懂鏡頭語言，我覺得其實很看情況。很多男生因為常幫女生拍照的關係，對於攝影、鏡頭的敏銳度其實是相當高的。這種男生自己不一定喜歡拍照，但他們很清楚什麼樣的背景可以做什麼姿勢，從哪個角度拍會最好，所以當他們自己要當model的時候，不見得不會擺pose，只是不想、不自在，而當然，這或許跟男性比較少被放在大眾的目光下檢視有點關係。我自己是相信熟悉鏡頭語言的男生不在少數，尤其是愛看電影的男生，其實非常、非常多對於運鏡都有相當的研究和審美，個人觀察的結果反而是女生比較少會注意這些事。如果說女生的鏡頭都是向內，那男生的鏡頭都是向外的。這個現象背後代表的涵義我還無法詮釋，不敢斷言，只是提出一個個人觀察的心得而已。
陳明宏
近年來婚紗照走向了商業化的趨勢，對一些人來說可能也是一種結婚的其中一個程序而已，只為了在婚宴上讓親友及到場的賓客觀賞而已，但也有可能是一些人一生的夢想或紀念這個時刻的一個紀念品，我認為不管是什麼照片，它的意義就是凍結某個瞬間，捕捉這一段回憶讓它變成永恆。
張家維
鏡頭下的個體展演，不禁讓我想起鏡頭下的自己，本身覺得鏡頭下的自己並不是特別好看，比起拍自己，我更喜歡拍其他除我以外的人事物。從照片可以談到虛擬化神/線上人格，在社群媒體上塑造自己的形象，依據過往經驗建立自我形象。
報告組別說從推薦閱讀中，閱讀到觀看照片的方式，我自己也覺得有趣 ，自由觀看的權利至而產生快感，覺得書中說的有點荒謬，這是從男性窺視的視角在看待觀看照片的方式。
以婚紗照為例，知面（社會因素）符合社會標準、刺點（個人因素）對自身有意義的。由於對美貌的迷思，拍照可以取悅自己、展示被羨慕，然後在挑選照片的時候，只注意到自己。但我自己在挑選照片時，會注意到大家幾乎都好看，才會選，因為看了自己開心。自己在看照片時最在意的是什麼？完美的我還是看起來像我的我，如果是我自己，應該就是好看的我並且像我自己。
對於老師說男性不習慣鏡頭語言，其實很多女性是討厭鏡頭語言，也許在臺灣的社會中，女性從到大就被訓練要端莊、有氣質，灌輸女性該有的形象，可是女性們也是因為拍照需要才要做這樣的表情，而沒辦法做自己。而且對於鏡頭語言，男性還是會因應而做出不同的動作或表情，對於鏡頭會感到不自在而已。反觀，男性可以在鏡頭下更容易做自己。
林玉昕
我之前在一本雜誌上看到一句話:「我們的社群媒體沒有社交功能，只有通不過的同溫層。」我想在這幾年，這個現象越來越明顯。但是社群媒體真的沒有社交功能嗎? 對於我來說，社群媒體可以用來連絡、觀看別人的生活動態、了解其他人的觀點或傾向﹍﹍但似乎大部分是單向的觀察和關注，例如我看到一則又一則的動態，感覺上是關心，是所謂的follow，但是幾乎都是停在這裡，沒有進一步的動作。有多少時候會深入的互動? 社群軟體的聯絡感情的功能也決定於使用者，沒有意願還是不會聯絡，並不會因社群軟體而提高意願。當然社交和交朋友不同，社交是為了拓展自己的人脈和視野，另一方面也是為了建立自己的形象，我想後者的重要性高過前者。建立的形象可以提供「好友」了解自己的樣子，自己想要公開的樣子。我認為這是好的，(使用者角度)就像是化妝一樣，表現出最好的一面沒有問題，但是問題是，(觀看者角度)如果我們對於人的印象就停留在一張封面照、一則發文、一則轉發文上，這樣的社交就像是閱讀廣告一樣，資訊豐富但是片面到極點。社群軟體看起來增加了社交活動的廣度和便利性，但是深度過淺卻容易形成偏見，也容易使我們快速為人貼上標籤。我想這樣的社群功能並不理想，反而有潛在的機會引發更嚴重的對立。
徐霈庭
科技是否真的拉遠了人與人之間的距離？我認為任何事情皆是一體兩面，我相信很多人因為社群媒體而鼓起勇氣說出自己的內心話，表達原本不敢表達的意見進而釋放自己，但確實也有人用著此特性成了鍵盤殺手，導致他人備受精神折磨。至於要讓科技走向何種面向，端看每個人如何使用，沒有絕對的正確或絕對的錯誤。
李姿蓉
這組有講到「線上人格」和「虛擬化身」就讓我想到我（或者大家）玩線上遊戲時也是如此，都希望有個跟自己在現實生活不太一樣的形象，畢竟在網路上可以偽裝很多東西，例如外表、性別、真名等等，就能重新建構出一個新人格，把自己想展現的一面放到這個新人格，也就很可能會把現實生活中所壓抑的真實一面展現出來，所以才會有「網路世界比現實世界好」這種說法。
還有關於照片的部分，我覺得我也深感認同，我也會比較專注於自己的樣子是否被拍的好，而且對自己樣子的標準會比其他人的嚴格，很常冒出：「我的樣子還是好醜，別人的看起來都很漂亮。」這種想法。現在的人也在追求讓自己變好看，手機的拍照功能也要好，追求照片拍出來，那個最完美的自己以增加自信和取悅自己，也取悅別人。但從反面來想，現在的人可能也正在從這種追求中迷失真正的自我，認為照片最美的自己才是自己，我認為這是我們都該注意的地方。
蔡函恩
拍婚紗照對很多女生來說都是人生中很大的夢想之一，我也不例外。對於自認長相平庸的我來說，能讓他人看見難得漂亮的自己，不僅能取悅自己，也能一圓「當個漂亮女生」的夢想，即使很短暫、很不真實，卻很滿足。
我認為在發表照片時會選取自己看起來漂亮、帥氣的照片是一件再正常不過的事，除了希望能展示自我的心態之外，社會所建構的價值觀也會讓我們傾向於向外界營造出光鮮亮麗的外表與精彩生活的表象。儘管這些表象和真實生活不全然相等，甚至可以說是為了吸引他人目光、為了引人欣羨的假象，但這對於現代人來說，更是一種對「美」的追求，一種對自己的新的、舒服的觀看角度。
因此我認為在鏡頭下的那些漂亮畫面並不全然都是假象、都是壞處，雖然沒那麼真實，又或許有些刻意，但卻能讓我們透過這些照片找到一些自信，讓我們透過這些個體展演得到些許自我、社會的認同。
林品瑄
鏡頭前的我們是為誰而擺弄姿勢？所謂好看的照片是如何去定義的？就算修圖修到連自己都認不出來，我們是否還是覺得照片好看呢？那一開始拍照的目的到底是甚麼？
很多人都覺得在現實上無法達到的就從照片的後製實現，但是把照片修得漂亮又完美，真實的自己還是一樣，沒有任何改變，為何不把修改擺到真實世界，去努力讓自己成為你心目中理想的樣子，如此一來，能夠無時無刻都可以看到完美的自己，豈不是最好？可能有些人就會說，已經竭盡所能改變，還是看不到完美，這樣就是對自己沒有信心，不是說沒有信心追求完美，是說沒有信心以自己的角度定義完美，也就是說，只要自己認為完美，就是如此，那事情就簡單多了吧！可惜完美的設定是在大眾眼中的背景下。
如果這世界上沒有人定義好完美這個詞，人們大概就不會刁難自己，找各種庇護隱藏真實的自己，像個卑微的職位，討好社會這個崇高的大官。
林妍汝
我認為這個主題其實牽涉到許多權力上的關係，被選擇呈現到大眾眼裡的照片，除了要符合社會的觀感，或多或少也投射了“理想中的自己”，但所謂“理想中的自己”卻也是社會環境在我們認知上所建構的。
而關於科技是否真的拉遠了人與人之間的距離？我的觀點是科技在一定的程度上確實縮短人與人的實際距離，它能成為一種保護屏障，讓不敢發言的人去表達，也可以讓地理距離瞬間消失，但卻也在一定程度上拉遠我們在心理上的距離，當資訊的傳遞太過於方便，就很容易變得忽略現實世界的重要性，很容易變成只要有透過網路交流就好。
巫芷萱
兩個禮拜前，我在台上將研究完論文的收穫報告給全班同學，包括線上人格和賽伯社群，當時我對於自己練習、修改多次的報告內容深信不疑，但在這兩周間，我突然有了一些新的想法。
當時，我在報告中提到線上人格是被刻意經營出來的，通常會和現實生活中的自我有些不符，若線上人格刻意壓抑或背離了真實世界中的自我，便會造成兩者之間的緊張。但因為最近陰錯陽差地使用了匿名交友軟體，不論是親身感受或是聽他人分享，都讓我產生了另一種想法：有時候線上人格似乎比較接近真實的自己。
會有這樣的想法是因為很多人在生活中似乎一直戴著面具在過日子，有些社會人士在外一直維持著一個體面(decent)的形象，真實的自己反而無從顯露，一個很明顯的例子是“性”，東方人尤其避談性，但那些也都是很真實的自己會有的慾望，所以當他們進入了網路的匿名世界，就可以將這些慾望及黑暗面表露、宣洩出來，不必維持著一個假象。
如果用性來舉例看起來太過極端，那我想說說我自己真實的體會。在現實生活中，我習慣當大家的開心果，我很少說出自己比較負面的感受，也沒有表面上的那麼容易和人建立關係，心中常常會有種不知道該信賴、依靠誰的感受，但當我在一個安全的匿名軟體中，不用照片，只要暱稱和簡短的自我介紹即可，我不用刻意隱藏什麼黑暗面，我可以很真實地做我自己，因為我知道對方並不會對我有著什麼樣的期待，我們只是萍水相逢，我對他來說是一張白紙，如果他能夠在看到我的那些“缺點”後依然選擇留下，那我們就有機會更進一步的接觸，在往後的接觸中也會使我不必害怕表露真實的自己。我甚至認為，當你喜歡上了一個人時，你一定會努力地在他面前表現出很好的那面，那種好也可能只是努力偽裝出來的，那麼如果之後順利交往了，怕那些不好的面向被發現應該會成為很大的壓力。
鏡頭下的個體展演，每一個人的每一雙眼睛都是鏡頭，我們一直都在經營著、隱藏著一些什麼。
張育禎
在上課前老師問大家一個問題，讓我很感興趣。如果今天你朋友發的文是圖文不符，你會按讚嗎？又如果字數很多的話你會看完嗎？
圖像閱讀已經成為大眾的閱讀習慣了，我也有發現自己遇到字很多的文章，如果前幾句不能抓住我的目光，我就會滑掉，尤其在3C產品氾濫的台灣，我們很習慣用鏡頭去記錄生活，不論是拍風景、拍食物或是自拍，並且講求光線、表情和自然的情境。
其中我最有感覺的主題是：「社交媒體上的我，是我嗎？」雖然在報告中有提及，現實或是網路上的我都是我，但網路上的形象是經過篩選後的自我人格，看起來會比現實中的自己更加完美。但我自己認為在社團媒體上的我並非比較完美，而是比較貼近我喜歡的自己的樣子，因此我認為與其說是完美的樣子，倒不如說是自我想像的樣子，只是在現實中沒有機會展現。
我覺得某種程度上來說這也和鏡頭語言相關，就「女性拍照的目的是為了取悅看照片的人」這件事來說，女性在拍照的過程中對著鏡頭擺出姿勢，可能是長期在父權之下，為了滿足男性對女性的期待而完成的作品，但也有可能是單純想要取悅會重複看很多次照片的自己，或是更伸一步的探究自己在鏡頭下，或是他人眼光中的模樣。
總結來說，網路上的我和照片中的自我，除了和接收者有互動，最主要還是停留在自我對話關係的討論，尤其當許多人在網路上可能有較大的行為轉變。我很贊同網路提供更多的管道讓人表現出平時不會表現的自己，而我認為除了取悅鏡頭前的閱讀者、營造較為完美的形象之外，可能還存在另一種可能是，多一種管道表現現實中被壓抑的自我並且建立一種了解自我的管道。
訂閱：
文章 (Atom)