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2012年10月29日 星期一

Week 7-25/10/2012-: Betel-Nuts, Electronic-Fancy-Float and Show-Girl Culture (檳榔西施與電子花車文化)


檳榔西施與電子花車文化

帶領討論助教:佩真



指定閱讀
杜綺文,〈美麗的鏡像身體或不健康的馴化身體?---Show girl身體價值觀研究〉,中華傳播學會2007年年會,2007。

延伸閱讀
張小虹,《後現代/女人:權力、慾望與性別表演》,台北:時報,1993。
陳宜賢,《從知識/權力的角度檢視檳榔西施的身體規訓》,南華大學公共行政與政策研究所,2006。
林奕鼎,《檳榔文化作為一個鬥爭場域》,東海大學社會學研究所碩士論文,2003。
張瓊霞,《再探電子花車:矛盾‧仰望‧現代性》,清華大學社會學研究所碩士論文,2002。

40 則留言:

  1. 「她們找不到舞台,只好創造自己的舞台。」這是同學報告時說的一句話,沒有show在ptt上,但卻意外地烙在我腦海中,舞台真的是她們「創造」的嗎?還是她們終究只是一只棋子,依著商業巨手,被擺在那個玻璃櫥窗、那個旋滿LED燈的花車,做為「被觀看的客體」?如果是她們創造的,大眾又如何看待這樣的展演空間?
    老師的投影片放了一張孩子觀看花車表演的照片,會不會是:中性的展演空間被戴了有色眼鏡的「大人們」染色了呢?一如當初的禁歌。
    前些日子去了女性影展,<性福阿嬤店>片中的阿嬤(性工作者),直到七十歲還在紅燈區討生活,「一輩子被貼著妓女的標籤,我只能做這個了。」或許檳榔西施或花車女郎不會被標籤化得如此嚴重,但私以為不是人人都能像國手陳詩欣一樣,踢進奧運,立時被報導為「行行出狀元」。
    順便推薦女性影展(雖然今年已經結束了),這個影展放映了各國「女導演」的作品,這次錯過了與本次主題有關的記錄片<叫我女王>,覺得超級惋惜!
    在此附上破報連結http://www.pots.tw/node/11092
    關於女性的歷史地位的轉變可以找一下 《女人的世界史》
    女性的身體展演則可以看 《性別打結》
    都是很棒的書喔!
    最後感謝本周組別的報告,很精彩,時間掌控得宜,
    終於聽到老師講課了(陶醉)

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  2. 看完這組報告,只能說這些人少的是舞台。
    檳榔西施與電子花車,在世人眼光中是低俗的文化,但文化定義者是誰呢?又是誰創造出檳榔西施跟電子花車之後又對她說三道四的,或許我們應該省思一個問題,如果沒有消費市場這些東西又怎麼會出現,到底是誰讓他們誕生的?
    這組報告的很用心,因為訪問跟問卷是前三組尚未做過的手法,而且說實在話,透過問卷其實可以知道大家的看法。只是有些問題,第一個是受試者的代表性,因為受試者都不會去買檳榔,都是師大生。同質性太多接近,所以會造成她缺乏代表性。第二個是畢馬龍效應,問卷會提供一些誘答性,她會給予受試者一些暗示或是提示,來讓受試者達到她想要的效果,通常是下意識地提供這些暗示跟誘答。第三個是他是否符合信度跟效度,就是問題是否切合跟是否符合要點,這點滿重要的。
    當然這組的報告其實講得很清楚,也提供我們看到很多新的角度去看待這個文化。脈絡很清楚而且不繁複,很喜歡這組的報告方式。

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  3. 對於這次報告的議題
    聽完老師說的
    覺得這次報告 有很多有趣的觀點都沒有提到
    有些可惜
    老師提到芭雷舞者與檳榔西施
    也些雷同穿著
    觀看觀點為何會有這樣的差距
    同學有提到
    是因為 高層文化與低層文化的角度差別
    我的觀點認為大部分人還是抱著有色的眼光
    去看待檳榔西施
    再來有些可惜的是
    我們這組有許多外籍生
    很可惜沒有做到與他們本國檳榔的比較
    謝謝老師提出來
    還有最後助教對於問卷的部分
    對於問卷的對象
    我們有些出錯
    訪問之人大都為不吃檳榔者
    所以問卷 應更廣及不同領域的大眾
    謝謝助教的提醒

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  4. 教育系104級 蔡瑜庭2012年11月12日 上午10:28

    看完這組的報告之後,我覺得他們的表現很棒,整個報告內容雖然不會很多,但不管是在內容或是深度上,都掌握得很好,尤其是他們很用心地去做了問卷,以及去拍攝一些大家的想法,我覺得很好,讓整份報告都變得有趣了許多,也讓我們看到一份非常完整的報告。
    佳穎老師在後面有講到說,"雖然台灣的知識分子,或是我們所謂的中高階層的民眾,大都是很瞧不起電子花車這個行業,但很弔詭的一件事是,明明是大家口中所謂的低俗、色情的行業,卻會在我們生命中扮演非常重要的場合中出現,像是婚喪喜慶時,就會很習慣性的會發現有電子花車的表演。"聽完老師的這個論點之後,我其實想了很多,為何民眾如此瞧不起的行業,為何不讓他乾脆消在台灣的社會裡,為何還要讓它存在呢?為何台灣這個社會會如此的偽善,明明自己很喜歡,為何還要表現的一副道貌岸然的樣子呢?這不是很像小偷偷了東西之後,還要表現出對偷竊不屑為之的感覺一樣,這點真的讓我感到很匪夷所思,或許在每個人的心中,都會有自己的答案吧!
    還有這組也有報告到檳榔西施這個主題,明明台灣人很瞧不起這個行業,但當檳榔西施在國際上被普遍認為是一種很有特色的文化之後,就有很多人想法就改變了很多,這點也讓我感覺很奇怪,為何自己的文化,還需要別國人的支持,大家才會意識到接受這種文化呢?這點不是讓人感到很諷刺嗎?
    不只如此,當老師講到龍應台,回應某個人的一封信時,我其實對龍應台整個改觀了很多,其實我以前一職覺得她是一位很棒的作家,也是一位很有文化涵養的一位女性,但聽完她的回信內容之後,我其實感到很厭惡,我覺得她好像根本從沒有了解過何謂文化,在她的眼中,文化居然也有高下、雅俗之分,這點不適讓人很惋惜嗎?而且這樣的一個人還是我國的文化局長,這點不適很令人感到諷刺嗎?我想,不知道何時台灣的文化,才能真正地被大家所接受,所重視。

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  5. 檳榔西施與電子花車,是我們臺灣特有的本土文化,老師特別將他列入一週的主題,是想讓我們了解文化的刻板印象、衝突點、深層意義,以及文化的定位與價值。
    個人認為檳榔西施的文化很有特色,以行銷學的角度是一種有創意的手法,不過我並不贊同這些女孩們為了讓檳榔銷售好一點,然而將自己赤裸裸的展現在眾人面前,還要常受到不友善的眼光關注,試想那位女孩如果是自己的媽媽、女友、女兒的話,會不會還以這樣的心態看待她們呢?
    個人也認為電子花車是很有意思的台灣文化,但在喜慶、節日、喪禮時運用電子花車真的合適嗎? 我覺得這只是滿足現世人的需求,我相信往生者、天地鬼神等對於花車女郎的觀感與我們一定不一樣,不同的維次空間有不同的需求,不是我們自己認為好的別人也會認同。但以旁觀者的角度來看,台灣真是個多元文化並立且生氣蓬勃的寶島。

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  6. 在這週的報告當中,我看見了不同層面的台灣文化,檳榔西施與電子花車文化它不該只是個角落文化總被認為無法被搬上檯面,大多數人都認為檳榔西施文化是不入流、低俗的,其實我之前也是這麼認為,不過現在瞭解了那麼多,其實我覺得檳榔西施其實是一項文化產業,如果可以把它發展起來,發揚至世界,有許多外國觀光客把這個當作一項觀光景點,就顯示出這可以加以發展,文化真的有所謂的高低和貴賤嗎?由誰來定義呢?如果這些都是我們的生活中已經存在很久的習慣和事物,那不就是我們的文化嗎?不論是好是壞,我們都該去承認,既然我們婚喪喜慶都要請到電子花車來演出,為何就不能正視他的文化價值和娛樂性呢?只是有太多的影響因素,像是他們的穿著,又或是我們一開始就用有色的眼光去看待,所以才會往往與色情連結在一起。我想我們真的應該重新思考這些文化的意義和價值,以及其背後工作者的辛酸血淚史。

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  7. 電子花車女郎在蒙古沒像台灣這麼明顯的開放。甚至還沒到流行文化這地步,我來台灣之後去新竹參加過台灣朋友的婚喪,當時他們的主持人是穿得很裸露。因為在那邊男女老小都有,因此我看她們覺得有一點尷尬。
    我準備這份報告的時候,我才發現她們就是電子花車女郎。但我對這件事很不以為然這麼年輕女性,可以去環境好的地方工作,卻不必去做這種事。女郎不喜歡努力去工作賺錢。可能是年紀小的關係,而去做輕鬆的工作。我覺得她們很可惜,就拿她的未來的婚姻來說,她們能夠嫁出去嗎?就算嫁了,她婆家會怎麼想,那怎麼孝順的孩子,就會發生不愉快的事。

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  8. 先就形式而言
    這組的報告,是我看到目前為止,覺得作的最棒的一組
    內容很豐富,看得出來他們很用心在做,影片、問卷、外籍生心得..樣樣都來,雖然其中有些小瑕疵,例如問卷的設計,不過仍不影響整個報告的精彩度,值得我們後來的報告組,好好的學習。
    而就內容而言
    檳榔西施和電子花車真的是台灣的特殊文化
    但我們一般人對它的觀感,都會不自覺的抱持著負面的態度
    認為他是低俗文化,跟所謂的上流文化是格格不入的
    所以當老師問我們芭蕾舞者和檳榔西施的差別時
    第一時間竟是啞口無言,然後才開始進去內心的反思
    其實我認為文化本來就沒有優劣之分
    我們要用一種尊重、包容的眼光去平等看待它們
    其實只要不要結合色情、暴力、毒品..等負面因子
    每個文化都是好的、都是有特色的、都有值得學習的地方
    所以對於檳榔西施和電子花車未來的發展和轉型
    我是抱持著非常樂觀且正面的態度
    就像課堂所提
    斬草除根,最後只會淪為一次又一次的嘔吐罷了!!!

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  9. 教育系104 張簡如慧2012年11月12日 上午10:31

    檳榔西施和電子花車,是台灣特有的文化產業,以往我們都把它視為較為低俗的、下流的事物,但是,卻能看見他出現在婚喪喜慶之中,看似格格不入,卻絲毫沒有突兀的感覺。課堂上,老師用芭雷舞者和檳榔西施做比較,他們一樣穿著清涼,只是一個是在大舞台上,一個是在馬路邊,在人們的觀感上卻有如此大的差距!把芭雷舞者和電子花車上的鋼管舞女郎做比較,他們一樣有跳舞的才能,但是我們會認為鋼管舞就比較低俗,只是,現在的鋼管舞不也成為國際上的一種藝術?
    因為有主流文化和非主流文化的區別,我們似乎會偏向把自己當作主流文化的一員,且對非主流文化抱有偏見與刻板印象,就像老師舉的一個例子,甚至會把它視為一種「文化強暴」,龍應台及吳伯雄的發言中也免不了這樣的觀點。另外還有取締的部分,員警過肩摔檳榔西施的影片,讓人印象深刻,檳榔西施他們一樣是社會中辛苦賺錢的人,或許有些時候他們的行為真的不當,但是我不認為取締他們是好方法,治標不治本。

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  10. 檳榔西施是台灣一個很特殊的現象,儼然成為台灣文化的一環。我曾經看過要掃蕩這類職業的相關新聞,記得那時候新聞內容有提到因為現在檳榔店眾多,若是全部勒令停業,恐怕會影響相關民眾生計,但後來也沒有聽說有採取什麼更好的措施。
    老師放了一張芭蕾舞者與檳榔西施的照片做比較,說他們身上穿的其實一樣少,但為何我們看待的眼光卻截然不同呢?其實我個人認為是「專業」使然,一個芭蕾舞者要花多少的時間及體力訓練,而檳榔西施似乎只要穿的少少坐在那裡就好。如果因為穿的少而提升檳榔的銷售,以致每一家業者都一個穿的比一個少,甚至造成車禍,那麼適度的調整,我覺得是必要的。檳榔西施文化,我覺得檳榔西施自己要有一定的底線,不要有「買一粒送兩粒」或是直接將衣服敞開的行為,身上的布料至少要能遮三點,也不要使用薄紗那類的材質,避免讓人聯想到色情的部份。
    至於電子花車,其實我沒有在婚喪喜慶的場合看過他們的出現,只有在路上等紅燈的時候看過,對他們的印象就是很吵,但是吸引目光這一點他們倒是做的挺成功的,利用大量的音響、燈光吸引人潮,製造熱鬧的氣氛,其實還蠻特別的。只要不要影響到交通或是附近居民的安寧,我覺得也蠻好的。

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  11. 教育系104周妮嵐2012年11月12日 上午10:33

    這一組的報告真的掌控得非常好
    雖然在內容介紹方面並沒有非常深入
    可是就因為這樣所以議題探討的部分反而更為凸顯
    尤其是後面的問卷分析時每題的男女比顯著對比
    更可以讓我們思考是否大部分的男性與女性看待這類議題時著重的重點是非常不一樣的
    此外老師課堂後的那些分享(例如客家音樂表演者與官員的信件往來)
    讓我感觸很深
    課堂結束後
    我一直深思著為什麼這些如此具有台灣特色的文化
    總是在那些較上階層者的眼裡是低俗且必須被唾棄的
    就以鋼管舞來說
    印象中鋼管舞首先的源起便是來自於台灣的電子花車女郎
    然後漸漸地
    由於這項表演的高難度技巧讓其他各國的人民覺得十分驚奇
    所以才開始散佈到了世界各地
    在他國裡
    他們是視鋼管舞為一種極度需要超高技巧才能完成的精彩表演
    因此鋼管舞在國外受到的評價是十分高的
    甚至還有許多名人爭相去學習這門藝術
    然而反觀台灣
    我們明明是鋼管舞的發源地
    但是就因為鋼管舞的起源是來自於那些被知識份子們所鄙夷的"電子花車女郎"
    所以鋼管舞在台灣裡就被貼上了一張低俗的標籤
    其實如果我們能正視這項文化
    並且努力的試著經營它
    推廣它
    那又何嘗不是行銷台灣的一個好方法呢?
    我們應該將這些草根文化轉換成台灣的軟實力
    而不是一味地排斥它們
    甚至捨棄它們
    這樣才能更加厚植台灣的特色文化

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  12. 從上課一開始,我就有錯誤的觀念,才知道原來檳榔西施是北部比較多,讓我更有興趣聽報告的同學繼續為我們帶來介紹。這組同學真的很認真,做了問卷調查還訪問不同社會環境的人製作成影片,真的非常有心。聽了也很有收穫。
    電子花車在一開始其實並不擁有負面的形象,反而是出現在有錢人的慶典場合中,但後期卻被普騙台灣人認為是一種比較非主流的文化,甚至帶有色情和不正當的成分在內。的確,我也如許多被訪問的人一樣,雖然沒有非常喜歡這樣的表演形式,但若將它好好經營,是真有機會能成為一項非常特別的文化。老師還提到,電子花車在喪禮出現的問題,最下流的卻與最莊嚴的儀式在一起呈現,真的相當矛盾,有些人認為是讓家屬不要過度沉溺於傷痛中,但我個人認為,這就是台灣的禮俗啊!有何不可?只是表演的內容尚須更改就是,在出殯時奏樂還行。
    至於檳榔西施,雖然這是台灣非常大的一個特色,但我並不是很喜歡,雖然那也是一項職業。我覺得多數藉由展現或暴露身體部位的西施們,雖然表面上是在販賣檳榔,但是看起來卻像是變相地在出賣自己的身體。不是很認同。
    最後,老師還提到了電子花車歷史中被取締的過程,並未被徹底斬除,一次一次習慣模式化的驅趕作業,使電子花車甚至更加茁壯,是一種"催吐"的行為。"我推離自己,吐出自己,排除自己,因為這是父親的要求,推離是文化的基礎。"也就是說,其實這些文化的形成,跟社會和政策的演進下脫離不了關係,我們好像是忽視它、排斥它,卻並無達成目的,反而使它漸漸成長。
    儘管電子花車和檳榔西施在正負兩端有各自的評價,無疑的是它已是台灣特殊且在地的文化,都是我們台灣的一部份。

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  13. 聽完這組的報告,真的覺得他們很用心!在短時間內可以設計出問卷、實際調查、回收,到後來的資料統計歸納及分類,最後還有許多不同角度的現身說法,真的覺得準備得很充足且花很多心思!
    關於檳榔西施,我自己也有想過一些問題,大眾對檳榔西施的看法好像都是屬於負面的比較多:叛逆、墮落、誤入歧途,甚至猥褻。而上網一搜,媒體好像更是加深了大家對檳榔西施們的負面觀感還有對異己族群的輕蔑。而當檳榔西施真的百壞而無一益嗎?舉奧運金牌得主陳詩欣來說,他以前做過電玩店小妹、服飾店小姐、檳榔西施、傳銷人員、擺地攤等工作,而最後卻成了家喻戶曉的金牌明星。
    儘管有如此成功的例子,社會大眾卻仍覺得這些行業低俗又不入流,那我們大眾所追求的”職業不分貴賤”的理想到哪去了?就像是我們許多人也把勞工階層視為低下階層一般。如果大眾覺得當檳榔西施是一種不夠積極上進的人生選擇,那麼什麼樣的行業形式才符合社會對於職業理想的認知和期待?
    老師說的很有道理,檳榔西施跟芭蕾舞者有什麼不一樣?那跟那些高級名模或是車展女郎、show girl等等呢?許多人的答案是他們是正當的工作而且在”特定的正式場所”工作,不像檳榔西施們是公然在大街上招攬客人等等,但我們有沒有想過,也如同同學們所報告的,這些檳榔西施們在路邊工作,他們也得到與其他工作者一般的自信、滿足與成就感,而我們卻以自以為是的高姿態角度看待他們,這樣是否公平?我覺得這也是一個值得深思的問題之一。

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  14. 老師在報告前就問了我們覺得
    檳榔西施北部、南部哪裡比較多
    大多數人覺得是南部
    但其實相反
    我當時心裡的回答是:只要在高速公路上哪裡都很多!
    其實大家對檳榔西施及電子花車有非常多刻板印象
    這也是其中之一
    誰說檳榔西施與電子花車這兩種文化一定是傷風敗俗的
    雖然他們可能因為競爭壓力導致有些攤販會牽扯到色情層面
    但不能否定的是他們的專業
    及他們背後的辛酸
    練鋼管舞是非常辛苦的
    諷刺的是我也是因為媒體報道蔡依林苦練鋼管舞
    我才去瞭解這種舞蹈
    之前常常看到一些節目專門在記錄這些電子花車女郎的一天
    奔波、演出、暈車、被吃豆腐、凍僵的手指、瘀青…等
    大家只看到他們光鮮亮麗的外表
    但有誰知道他們的辛苦
    每種行業都有他辛苦的一面
    我們應該尊重他們職業
    給予他們適當的生活圈

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  15. 喜歡這組的報告方式。清楚明確,抓緊時間。
    自己組內報告計時是很棒的作法。
    精簡很好,如此一來同時也聽得到老師的講課。
    老師在課堂上放的,警察側摔檳榔西施的新聞,令我印象深刻。
    當下我覺得檳榔西施很可憐,社會上對檳榔西施固然有刻板印象,但檳榔西施也是人,公權力再怎麼樣也應該理性平等對待他人。
    檳榔西施或許因為警察的挑釁(騷擾?)所以才轉為潑婦的吧。
    低俗的文化真的低俗? 個人認為文化不應有優劣之分,這是種偏見。
    或許有些人利用貶低他人來反襯自己既高貴又有涵養呢。

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  16. 國文104丙林敬倫2012年11月12日 上午10:39

    檳榔西施和電子花車常給予他人不良的刻板印象,屬於底層文化,受到他人異樣的眼光和歧視,但聽完報告組的報告和老師講解後發現,其實它們的文化有屬於它們的獨特的特色,值得去研究和觀察。

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  17. 老師在課堂中提到,芭蕾舞者和檳榔西施等等,都穿著很少,那他們的差別是什麼,這個比較讓我十分有當頭棒喝的感覺,這是我從沒想過的問題。
    我們理所當然的覺得,芭蕾是高極的文化,檳榔西施,感覺只是為了賺錢而賣弄身材的一群人,所以是低俗的,甚至不配成為文化。我想檳榔西施在正當合理的情況下,並不是一個不正當的職業,我們更應該用尊重的眼光看待這個行業的人,但如果超過社會大眾所能接受的範圍,甚至是法律上的許可,那就無怪乎我們會對其造成這麼多負面的感覺了。
    關於電子花車女郎的部分,之前看過一個電視節目專訪了一位從事此職業的中年婦女,他為此遭受很多人異樣的眼光,甚至連爸媽都不想要他,經歷一番挫折之後,他漸漸在這個舞台上找到自信,他認為讓別人看見自己的才華又有什麼不對?他更在這個小小舞台上,找到了自己存在的意義,為自己的表演感到十分驕傲;加上這次同學們的報告,讓我對這個社會不同角落形形色色的人們,更能抱著正面的態度。

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  18. 我非常喜歡這組的報告
    尤其是PPT的排版
    用黑底配上彩色的字感覺很清楚又切合到這次的主題
    然後圖片的搭配也很恰當
    不會讓人覺得無聊
    就是會一直想要聽下去接來有什麼內容
    而且有從韓國來的 越南來的 等等的學生分享自己的看法
    也讓我知道原來國外的人是怎麼看待我們自己的文化
    時間也抓得很好
    覺得有個工教系的女同學條理很清楚
    讓整個報告脈絡很完整

    我覺得檳榔西施這個文化的確沒有什麼不好
    之前看過新聞
    還有人專門在幫檳榔西施量身打造衣服做到賺了很多錢
    人家都說三百六十五行 行行出狀元
    我覺得只要是靠自己的努力賺來的
    都是不偷不搶 很合理 也很辛苦的
    所以看到那則新聞還是覺得有點難過
    整個台灣還是很難顛覆對他們的刻板印象吧!!

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  19. 人發105張依茜2012年11月12日 上午10:42

    我從來沒想過檳榔西施與電子花車是台灣特殊的流行文化,生活在台北,對於檳榔攤的林麗早已習以為常,特別是交流道附近,總會有一排的檳榔攤,但因為爸媽沒有嚼食檳榔的習慣,所以也不會接近檳榔攤。
    我對於檳榔西施的印象多來自於新聞媒體,多少因為媒體誇大不負責的報導而對檳榔西施這個職業有些刻板印象,檳榔西施會登上新聞版面不外乎色情,便衣警察假裝顧客進行取締的社會新聞如跑馬燈般出現一陣子又默默的消失了。社會抨擊檳榔西施這個職業卻也默許他們的存在,若真正認為檳榔西施是不好的文化,又為何不讓它徹底消失呢?檳榔西施不過是被媒體炒作,貼上標籤以彰顯某些人高尚的犧牲者罷了。倡導著職業無貴賤、行行出狀元的民主社會裡,沒有父母會樂見於子女的志願是檳榔西施吧,同樣都是職業,為什麼檳榔西施與醫生的社會地位有差別?我認為那是自以為是社會高階層的人為社會劃分的階層概念。
    而電子花車對我而言也是比較陌生的領域,只記得以前陪媽媽看八點檔時,劇情裡,一對新人的辦桌流水席上,男方請來了電子花車助興,身為校長的女方父親不禁皺了眉頭,覺得電子花車的出現妨礙風化,是低俗的民間文化。去年我的阿祖(曾祖母)過世時,喪禮依照鄉下的習俗,請來的孝女哭墓及電子花車表演,既悲傷又歡樂的詭異氛圍瀰漫著喪禮會場,長輩們認為九十幾歲高齡的她能從痛苦的肉體中解脫是一樁喜事,喪禮上沒有肅穆的氣氛,而是親戚間的熱絡,因為她的去世,所有散布在台灣各地的子孫們齊聚一堂,形成喪禮上奇特的現象。如同對檳榔西施的偏見,電子花車也被歸類在社會底層的文化,殊不知電子花車竟是早期的高尚文化,高尚或低俗的標籤都是那些社經地位高、自以為高尚的人士所貼上的,他們憑什麼為這個社會分類?只因為有權有勢?許多社會的聲音就是在他們的權威下被忽略的。
    感謝這一組精彩的分享,讓我對這個主題有進一步的省思,也很用心的進行了民意調查,對於民意調查的方法及原因也讓我收穫滿滿,更重要的是,報告時間拿捏得宜,讓我終於聽到老師的上課內容了!但我覺得這次老師探討的主題有點嚴肅,談論到檳榔西施與電子花車文化時,心情也不自覺的沉重了。

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  20. 應華系103 蔡愛琳2012年11月12日 上午10:42

    檳榔西施在臺灣是一種很特殊的職業。它融合了臺灣文化,同時也占有了臺灣職場市場的一個領域。我個人認為,檳榔西施是一份職業,它讓無數的女生可以在職場生涯中奮斗,只因為出於它的地位屬於大眾化、平民化才會給人家報以一種不屑一顧的態度、一種輕視的意味。
    檳榔西施也是靠著自己努力工作才得以賺錢的,當中也會有許多的辛酸和無奈是沒有被人所發現的,我們不能只看表面就否定了她們努力的一切。每一份工作都沒有貴賤之分,從事在高階職場的人和從事在低階職場的人,他們都是在工作,難道說從事低階職場的人就一定要被看輕嗎?從事在高階職場的人就一定很高貴嗎?結果并不盡然吧!

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  21. TO 品晴:
    「舞台」也許代表了多重的可能,可以指稱後台的資本家進行商業炒作的空間,(檳榔西施可算是服務業行銷的一種形式),也可以是西施和女郎身處在舞台上,從勞動中獲得了一些個人成分的自信、工作上的成就感。確實,她們是被觀看的女體,她們總是在男性凝視的觀點之下,裸露身體、擺弄身體姿勢、無法逃離父權意識型態的氛圍,以及加諸於外在形象的各種視線,可能多數來自於大眾傳媒的書寫,造就了她們今日的刻板印象。無論檳榔西施或電子花車女郎都是一種職業,她們正從勞動之中獲得某些東西。另外,謝謝妳分享了女性影展的訊息,也歡迎同學們可以從影展紀錄片中獲得一些啟發。
    ------------------------------------------------
    TO 瑜庭、益盛、芷函、依茜:
    文化就本身而言,並未有好壞或優劣之分,只有相似或相異。所以當外國人(很多時候是外國觀光客的視角)初次看到檳榔西施和電子花車女郎時,並不覺得它是一個本地社會低俗文化的象徵,反而覺得新鮮、有趣、獵奇,或者含有一點異國情調。職業就本身而言,也未有高低、貴賤之分,應該關注在勞動條件或勞動者自身的意義如何。如同一些同學所提到的,她們在光鮮亮麗的外表下,同樣有不為人知、心酸的血淚工作史。那麼,在刻板印象之中,我們可以迅速地將這些女性的工作進行初步的分類,理解她們在社會上的位置。但她們的位置從來不是她們自身的定義,而是掌握上層建築的文化的權力來源,正在透過意識型態的機制操控著刻板印象的內容。
    ------------------------------------------------
    TO 如慧、培羽、峻葳:
    檳榔西施和電子花車女郎其實都是使用身體勞動的一種工作,但總是和許多負面的用詞聯想在一起,比如出賣肉體、過於情色、敗壞社會善良風俗、甚至是性暗示等等。檳榔西施一開始則是販售行銷的一種模式,結果在效仿競爭及搭合了男性凝視(可能與市場結構有關,多數購買者是負責長途運輸的男性,為了提神食用檳榔),
    成功地創造了銷售業績,但卻被列入下流的文化產業。電子花車女郎原來是屬於上層階級的產物,演變至今,似乎是上層階級使她們變得無法登大雅之堂,但她們依然出現在民間婚喪喜慶的場合,形成了悲傷歡樂交雜的微妙氣氛,從另一方面來說,是結婚和出殯接納了電子花車女郎成為整體儀式的一部分,也許又是另一個可以思考的點。
    ------------------------------------------------
    TO 延浩、庭羽、愛琳:
    從西施和女郎自身的觀點出發,可以閱讀這週的文章,裡面有一些田野調查的紀錄或個人訪談,其中都提到了一些她們自身的自我認同觀點,是她們自己觀看自己的想法。當然,在觀察這個台灣特有文化的同時,不能忽略勞動者自身的想法,從田野調查,親身參與她們的職場生活,就能體認到她們與外界形塑的刻板印象其實有許多是不相容的。

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  22. 就台灣人而言,檳榔西施與電子花車已經是見怪不怪的事情,這組的報告提供外籍人士對於檳榔西施和電子花車的意見及看法,算是給予一種不一樣的角度,在看似習以為常的事情上發現不一樣的思考事項。
    是的,我們都對檳榔西施與電子花車習以為常,但我們會把它們貼上一種不入流的標籤,把它們歸類到社會的最底層,而就像上課提到的,我們卻在婚喪喜慶所謂的“神聖”儀式或場合上常常看到它們,這中間的矛盾就像是過往中國社會,會請戲班子酬神謝神,卻又把戲子歸類到“下三濫”之中,還不時給予各式各樣的歧視。我們需要它們,但我們卻又把它們攻擊的體無完膚,表裡不一,不是非常矛盾嗎?
    就像經濟學裡的基本原則所的,有需求才有供給,它們都是因為這個社會的需求而應運而生,職業不分貴賤,不管如何,我們都要給予最基本的尊重。

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  23. 這組報告檳榔西施與電子花車文化很特別,因為這個現象與文化同樣處於台灣社會,一樣是台灣"流行文化"下的一環。這組報告很用心,去採訪街坊鄰居對檳榔西施與電子花車的觀感,並剪輯成兩個主題的影片,從一般大眾的看法就能知道,很多人對於檳榔西施依然存著很多負面的看法與偏見,認為「不要臉」、「不入流」、「帶壞小孩」,可是行行出狀元,這個職業又沒有違法,為什麼要遭受到這麼多的批評與譴責?不正是因為有消費者的存在,生產者才有存在的可能。我們往往被自己的視野給框架住,只從一方的觀點看,因而忽略另一方的看法。
    另一個文化現象是電子花車,這組將電子花車的歷史演進介紹地非常詳細,課程的同學們對電子花車的印象也都很一致,有炫麗的LED燈、改裝過的舞台、火辣的表演者,而那些受訪者對於這個文化抱持著比較正面的態度,認為這個只要不涉及到「情色」就是一項「正常」的文化。
    對於我來說,檳榔西施與電子花車都是台灣很獨特的現象,會有這樣的現象存在,表示一定是有歷史的淵源,甚至是外來文化的衝擊,這是時代下的產物,不需要被大眾盲目地觀點給破壞。
    老師後來在課堂上提到一位客家表演者與市府官員的書信往來,看似一般的筆戰交集,裡面卻處處存在著對「文化」的階級制,何種文化稱「俗」?何種文化又稱「雅」?文化本身本來就沒有對錯之分、好壞之別,是不是該以更尊重、更多元的眼光去接納不同的文化呢?

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  24. 從經濟角度來看
    必定是因為有市場的需求
    才會有檳榔西施以及電子花車這些行業的出現 但是我們卻常常把他們當作比較劣等 甚至是低俗的文化
    同時身為消費者的同時 卻也以有色的眼光去看待他們 不也是相當詭異的事情?
    在不知不覺中 我們已經將文化畫分為優劣等
    雖然現在提倡尊重不同文化
    但是我們仍然受到觀念習俗 甚至是大眾的影響 而無法真正做到"尊重"
    不僅僅是檳榔西施和花車女郎
    是否我們在看待其他國家的文化的時候
    也會不自覺的以某種主觀的想法去看待?
    我們總是認為某些文化是時尚或是潮流 而某些文化就屬於不入流
    但事實上 文化不應該有高低之分
    也許我們的社會還需要更多的時間才能夠做到真正包容多元文化

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  25. 一直以來對於檳榔西施與電子花車等相關行業漠不關心,只是知道他們的存在,對我而言那與我的生活並無太大相關。
    然而,直到這次成為我要報告的內容,我才開始去搜尋有關的新聞、資訊、論文,看完那麼多資料後,我開始迷失要做報告的方向,因為我發現其中有太多可以探討的問題,女體展演的方式、為甚麼從事諸如此類行業的總是女性、社會各方面的看法、分析社會大眾觀點等等,但後來和組員討後,決定先扣準題目發展。我想說的是,從一個文化可以探討的問題真的太多了。
    「甚麼是高級文化?」又「甚麼是低級文化?」這個問題我在訪問別人對檳榔西施與電子花車女郎看法的時候也一直問自己,我會跟自己說文化不分高低,我也懂得去欣賞不同文化,但對我而言最大的矛盾點就是,如果要我選職業檳榔西施或展場show girl,我會選擇後者,但其實兩者都是以身體為武器去推銷產品的阿....

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  26. 其實一直沒想過別人是怎麼看我們的特有文化
    我們自己卻一直是帶著那麼鄙夷的眼光
    甚至想要「斬草除根」。
    為什麼台灣的本土文化,就是不美好不高尚的。
    為什麼只有「西方」來的東西,才能登上大雅之堂。
    經過這堂課之後,才發現這些,應該還不算太遲。
    我們還來得及改變自己的想法,也還來得及影響身邊的人。
    一點一點,可以改變所有的人。
    也許不是委屈,也許是夢想,只是表演的舞台有所不同罷了。

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  27. 這一組的報告很用心,除了口頭上的報告外,他們還另外拍了影片,還有做問卷,讓我們也能知道一般民眾的想法。我本來一直覺得檳榔西施應該是南部比較多,聽完這次的課程才知道原來北部分布的比較多。我好像沒有在路上看過電子花車的表演,聽完了報告也讓我更進一步了解了這個文化。
    一般人聽到檳榔西施和電子花車,都會抱持著不認同的想法,其實我之前也是這樣子,會覺得他們為甚麼要來從事這個行業。
    在課堂中老師問了我們,檳榔西施和芭雷舞者一樣,他們都穿的很少,但是為甚麼我們會覺得檳榔西施是個低俗的文化,而芭雷舞者就是個好的藝術呢?我們心裡所謂的低等文化和高等文化又是以甚麼標準來區分呢?這是個多元發展的時代,只要沒有犯法,我們都應該要試著去包容各個不同的文化,了解它們真正的意義。

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  28. 可能是因為我住在土城
    小時候就有看過滿多檳榔西施與電子花車的現象
    下交流道到中呵的那一條路,相信很多人都知道那就是一個檳榔西施聚集的道路
    光是那條短短的街道就聚集五到六家的檳榔店
    所以當老師問說北部和南部哪邊檳榔西施多的時候
    我毫不猶豫的回答了北部
    讓我覺得值得反思的是男女看待這件事和大小孩看待這事的差別
    這組很細心的做了問卷統計很多數字,呈現男女之間看待這件事情的差別
    而對於小孩和大人、老人家看待這件事
    我個人有很大的體會
    就拿我自己來說,從小看到大
    小時候根本覺得沒什麼,只是感到好奇,再來知道那是一種行業
    兒長大了之後,我們都戴上有色的眼鏡去評論他們
    事實上,這是他們選擇的一種行業,本身沒有好或不好
    都是長大之後的社會價值去評論的

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  29. 其實一直沒想過別人是怎麼看我們的特有文化
    我們自己卻一直是帶著那麼鄙夷的眼光
    甚至想要「斬草除根」。
    為什麼台灣的本土文化,就是不美好不高尚的。
    為什麼只有「西方」來的東西,才能登上大雅之堂。
    經過這堂課之後,才發現這些,應該還不算太遲。
    我們還來得及改變自己的想法,也還來得及影響身邊的人。
    一點一點,可以改變所有的人。
    也許不是委屈,也許是夢想,只是表演的舞台有所不同罷了。

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  30. 國文系104級黃佳琪2012年11月12日 上午10:52

    文化優劣、職業貴賤,這些觀念來自人們的自我成見,文化由一群人而生,在同一背景下發展出來,判定一個文化優劣之前,何不審視自身文化價直,設身處地地思考各個文化產生的原因。
    職業貴賤又因何而定?薪水高低、社會地位、平均學歷等也許皆為其中因素,但誰說薪水低就不是自己有興趣的工作,社會地位高就是自己願意投入全部熱情的事物,我想很多成見,由於無法站在各種角度思考,只以利益考量,而造成自身眼界的局限。
    如果說,人們視檳榔西施為低俗職業,那買檳榔的人是否就是低俗的買者,但事實卻不是如此,檳榔可以提升精神,在東南亞一些國家更是結婚必備之物,又電子花車被視為較不道德的東西,那又為何在婚喪喜慶時,要請不道德的團隊來表演,我想一些成見只是人云亦云,各行各業有自己的專業,
    再談到芭蕾舞者與檳榔西施,之間為何有認同上的差異,我想兩者要栽培的時間和經費就相差甚遠,但成長環境不同,本就有不同的未來目標,每個行業都有自己的艱辛要度過,芭蕾舞者要克服一次次練習障礙,才能有動人演出,檳榔西施要肯定自己,正面迎向社會觀感,當我們批評或對某種行業帶有偏見時,切記要想想對方不為人知的辛苦,還有必須付出的努力。
    這組報告影片、問卷、外籍生心得等,製作用心,如能有更好的籌畫以及更仔細確切的問題選項會更棒喔。

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  31. 105音樂系 陳瑤容2012年11月12日 上午10:53

    人類的創意真的無遠弗屆 , 光是把一部廂型車改裝成可以表演的平台就已經很不簡單了。
    在這花車上表演的人也是值得被大家尊敬的。為什麼警察要趕他們?為什麼大家要用異樣眼光看待他們?其實他們也只是盡本分,努力把自己的工作做好罷了。
    既然創造出"電子花車"這種舞台,那麼也就不應該排擠那些表演者,因為他們喜歡舞台,他們需要舞台,讓大家看到他們的演出。
    我覺得不喜歡的人可以選擇不看就好,而不是一昧地跟著其他人一起批評。
    老師在課堂上提到的檳榔西施和芭雷舞者問題,一個是需要博取"觀眾"的開心,
    一個則是高高站在舞台上,也不需要與觀眾有互動。我覺得人們之所以覺得他們一個卑微一個高尚的原因還有一點:也許是因為我們崇尚西方文化,所以才導致這樣的結果。
    他們這一組的問卷調查,我覺得有些問題其實不太適用於這項報告,不過大家的經驗其實都不足,可以有這樣完整的報告,真的很厲害!!

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  32. 小時候住在鄉下,交流道出口旁,每當媽媽開車經過,我總會好奇地問媽媽站在透明玻璃櫃子裡的姐姐在幹嘛,為人母的總是會說:小孩不要看!
    因而從小對檳榔西施的印象也就是穿著清涼,賣弄身材的負面形象,聽了這組報告與本週老師的介紹與分析,我才漸漸去看到這項行業中較為正面的元素『一個可以得到自信的舞台』或者是我自己想的『刺激經濟發展』,檳榔西施透過曼妙的身材招攬到較多的顧客,心理方面定會感受到成就感,而電子花車女郎則能透過如此的舞台展現自己,滿足表演慾。
    然而,老師提出了一個疑問,檳榔西施,電子花車女郎與女芭蕾舞者又有何異?同樣展現曼妙身材,同樣穿著清涼,為何我們卻以高雅的眼光去欣賞芭蕾,視花車歌舞表演為低俗呢?
    這個問題的答案剛開始也許會引人反思,然而我仔細想想,便能想到理由......
    在我們普羅大眾的認知裡,一位能在國家演藝廳表演的芭蕾舞者,在上台前必須是經過多年的磨練與訓練的,每個舞姿的呈現,都不知是在台下練了多少年的功而成的;反之檳榔西施很少有聽過要經過受訓的,身材.臉蛋與推銷能力只要在水準之上,基本上就能擔任,簡言之,他們端出來的東西是表象的.偏向於感官刺激享受的,懂舞蹈的人便知道,真正優秀的一位舞者,是要放進自己的靈魂下去跳的,學會舞步後還要反芻跳出自己的精神的,這種難度與自我突破很明顯就看得出與檳榔西施或電子花車女郎的差別。
    然而當然有些花車女郎若能將自己的表演更精進、更有特色,未嘗不是件好事,然而只是我認為大眾給予芭蕾舞者較高評價的原因即在於此,簡單來說,因為他們投入與檳榔西施們非等的精力下去自己的工作,大眾觀感當然不同。

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  33. 我從一開始就對這組的報告內容很好奇,關於檳榔西施和電子花車的由來及文化我都一無所知。我覺得這組的報告角度及方向非常豐富多元,穿插了許多歷史資料,從檳榔在古書裡紀載的療效著手,接下來除了介紹檳榔西施和電子化車的演進外,還提到女性地位歷史的發展,最後以問卷收尾,有結構及整體性。
    檳榔西施之所以會引起大眾異樣的眼光,我想很大原因是因為大眾已經因著社會成見,將她們視為低下階層,因此可以用異樣眼光來輕蔑、掠奪她們。記得老師在上課時曾提到芭蕾舞者與檳榔西施的差別在於其給人的感官與價值,我想這個原理也可以用在超級名模的時裝走秀上,有些衣服會使名模同樣的身體暴露,但這在超級名模身上就有那種高不可攀的樣子,而在檳榔西施身上卻有著不同的下場,我想這很明顯的是因為階級的關係。名模所擺出來的遙不可及和檳榔西施的和藹可親熱情招呼,固然反映了工作性質不同及其與觀眾之間的距離亦不相同。另外,檳榔西施之所以被另眼看待,也可能是因為她們是在一般大眾都可以近用的公眾場所工作,女人自古以來就不被允許在公眾場合太過拋頭露面,因此這些首先搶進公共領域的女人,自然較容易會被大眾貼上不友善的標籤。

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  34. 檳榔西施與電子花車,其實我覺得花車是種很好的舞台,回想從小到大的體驗,也許表現德很差但每逢在舞台上,我就會突然間想懂了很多事情。而如果花車上的舞女,把自己當作文化的資產,就像有人以敬香為榮一樣,好好坐著自己的工作、融入這結束了就不再常有的過於熱鬧的氣氛。我,不是脫衣搔首弄姿的女郎,是個用身體獻出藝術、給人不同種身心理需求的舞者。

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  35. 我對於電子花車文化,有著深刻的記憶,分享給大家。
    在我的故鄉彰化,相對看得這樣文化的機會多上很多,各種場合都見過
    而我想分享的是"喜慶"的部分。
    在鄉下,那種展開式的電子花車可說是非常難得的舞台(因為很貴),因為我的老家在非常鄉下的地方,因此有了電子花車等於給了露天的喜宴一個非常棒大家可以互動的舞台,這些部分都是令人歡喜,但是當台上的舞孃開始將身上本來就不多的衣服一一脫下來,我看到新娘的臉上滿是尷尬,到場的賓客也都不敢將頭抬起來,除了一些些小部分的阿伯看的津津有味外,小孩子好奇的雙眼也仔細地盯著。
    我開始思考著,這樣的文化,合適嗎?另一件令我印象更深刻的同樣是在婚禮上,我和姐姐受邀表演一段樂器演奏(這次是在一間國小的活動中心所以有舞台),在結束了我們的演奏之後,緊接著的是大跳臺語電音舞曲的表演者,跳著跳著衣服也就如同上次經驗一件一件的也不見了只剩下不足以蔽體的三角比基尼與丁字褲,在那瞬間我意識到原本看似優雅的有著布簾的舞台,似乎變得不一樣了,其實心中也有些埋怨,早知道是這樣的舞台我也就不上去表演了。看著新娘的座位雖背對著舞台,但是他的表情僵硬的不得了,如果我是新娘我一定會超想哭的吧!舞者表演完立即穿上重的大衣匆匆離去,而那將他全身包裹住的大衣與剛剛的服裝形成了一個強烈的對比。每個人生活一定有許多理由,造成許多選擇,他或許從中得到許多成就感,又或者是因為養家困難逼不得已。用自己青春的肉體賺取金錢並不是壞的,只是”舞台”不同,”定位”不同,而有不同的見解與評論。老師舉了芭蕾舞者與檳榔西施的例子太”犀利”。真是發人深省,一樣是在舞台上,一樣穿的都不多,為什麼在社會的觀感與定位差異那樣大,身為美術系的我不免覺得,一樣是畫畫,有些人的作品被認為是偉大的藝術,有些則被說是外銷畫家,沒學過畫畫卻很有創意的就被叫做素人畫家。到底差在哪?外銷畫家至少還有深厚的技巧與繪畫底子,但是社會定位卻不如素人畫家,不是很奇怪嗎?
    聽過對於藝術很說法,有人說看不懂得才叫藝術,被你看懂了哪還教藝術。也有人說藝術是直指人心,能在每個人心中引起不同的共鳴。我卻認為這如同伯樂識馬,有人欣賞,那自有它的價值,只是每個人價值定位不同,所認知的自然也不同。回歸正題,或許你覺得這樣的舞台是低俗的,搞不好人家阿伯看得津津有味呢!

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  36. 這組PPT做的很用心從歷史到女性身分地位的探討,將整個議題完整呈現,層層深入,最後還有民調和訪問影片,再加上外籍生的看法,原來報告也可以這麼多元。
    聽完了報告,一直以來的疑問又浮現出來。到底人們為何會有高尚和低下的分別? 為何這群人就是高尚,為何那群人就是低下?當老師問到芭蕾舞者和電子花車女郎哪裡不同時真的說不出甚麼理由,說出的理由又好像不成理由。同樣是在舞台上、同樣是在跳舞、同樣露蠻多身體部位,為何在人們心中有如此大的不同? 就因為一個在劇院、一個在路邊,一個不會、一個會與觀眾做眼睛交流便有如此大的差別嗎?而這差別又越來越大深植於人心底層,像是隱藏的傳染病一樣,大家都有,卻與之泰然相處而不覺得奇怪。
    另一方面,對於老師所說的取締檳榔西施的「催吐」,去驅逐,卻反而反向地增長──這樣的循環覺得真的很詭異,那樣子半吊子取締倒底是為了甚麼而去執行的呢?
    最後,對於女性的從古至今的意象感到很感慨,古代毫無疑問,大致上女性就像男性的附屬品一樣,彷彿為了男人存在的。諷刺的是,從檳榔西施和電子花車女郎的現象來看,雖然現今社會強調性別平等,但從古就有的思想束縛仍存在、潛在、充斥在我們的生活中。

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  37. 公領104級 陳怡婷2012年11月12日 上午10:58

    這個報告者簡直是小型聯合國,雖然許多都不是台灣人卻深入了這個主題並給我們許多自己的回應,我覺得非常難得
    檳榔西施或許在台灣形成了另一種文化,許多觀光客來台也會特地去觀賞,但是其有時候還是會和性交易產生連結,因此帶給社會觀感有點差,但是換個角度想,每一個工作的背後都有其意義,就像老師所講的他是另一個舞台,每一為檳榔西施都是為了吸引觀眾而打扮,上完了這堂課之後,我個人對於檳榔西施的觀感也有導正,不是每一個人都是願意接受這樣的工作,他們有著別人沒有的勇氣,也正為他們的表演藝術賣力
    對於檳榔西施以及電子花車的文化這個專題給我不少的衝擊:什麼是"俗文化"?原來我們以前都太膚淺了,文化是沒有分高低階上流下流的,每一種文化的背後都有其不同的發展,不同的意義,我們並沒有資格去評斷其他文化的階級性,抑或哪種文化是較高尚的而哪種文化又是不屑一顧的,我們都應該以欣賞的角度來觀察每個文化的不同面,就文化多元論的觀點,我們應該尊重不同的文化價值觀

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  38. 我覺得,職業對我來說並沒有分好或壞。
    大家都為了生活努力,為了讓生活好過一點,最終目標是一樣的。
    但為何職業會被分好壞,甚至分貴賤!?
    我想大概是人的關係吧!!
    拿檳榔西施來說,我想刻板印象大家都有,檳榔西施就是很不好的東西,就是不念書,或者在其他方面無長處的人,才會去做檳榔西施。但是他們並沒有錯吧!?因為其他地方沒有長處,所以賣檳榔,
    這並沒有不對,只是在越來越競爭的情況下,他們不得不想些其他方法,去讓自己生意好一點。所以才會有課堂上介紹的,越穿越短,越穿越少,甚至有色情的部分,大家開始覺得他們拜壞社會風氣,久而久之檳榔西施變成一個不好的職業...
    既然是人為的因素,讓她變成一個大家都覺得不好的職業。那麼我想應該也必須由人來解決,來改變社會對他們的觀感,至於解決方法及配套措施,是應該由誰來輔助還是一個值得商討的問題
    台灣加油~

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  39. 檳榔西施與電子花車,這次的報告,用很清楚和明確的介紹,瞭解檳榔起源、西施由來、電子花車的源來,很多事情文化現象或是刻板印象,再一次次的無心插柳下種因,換來的果,可能是被大部分人所相信的事實蒙蔽。
    從可藥用的檳榔變成有礙觀瞻的紅唇族,可以刺激買氣和展現自我的西施們,卻會被大眾所不能接受以及認同;女子西樂隊,由人力行進改乘車子驅動,希望可以增進人氣,引進西方脫衣舞的元素,但也背上莫名的汙名化。
    一如老師所開場的,大眾的概念,會將不該有的怨氣或是罪過,發洩在這些不偷不搶,認真過生活,與你我一樣的朋友,我想職業沒有貴賤,而是我們的有色眼睛,放下不應該的成見。如果最後要思索的問題,很多的“集體主觀”就真的是如次嗎?還是只是從眾心理,未經思考的全然接受,大眾媒體所以訴求的社會嗎?在現在資訊相對對等的現在,應該是要培養一個可以正確選擇的閱聽人,而非填鴨式的接受主流價值。

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  40. 走在台灣街上常常會看到地上有紅色如血一般的渣渣,看到就會在心裡默默想,不知道又是哪個沒水準的人愛吃檳榔又愛亂吐,也常聽到哪個鄰居、親戚因為太愛吃檳榔而得了口腔癌,再或者報導天災的新聞也常常提到因為檳榔樹的淺根造成水土流失、嚴重土石流,當然還有這週我們報告的主題---檳榔西施,帶給社會的觀感也幾乎都是負面的,在台灣有許多中年大叔、運將大哥愛吃,檳榔對我們來說好像就是一個一無是處的東西,不過在我們的組員介紹下,加上老師的講解,我才知道原來檳榔其實不是台灣特有的現象,在國外特別是在它的原產地東南亞尤其常見。
    我們這組的僑生說,在越南,檳榔是婚禮開頭語,沒有檳榔婚禮就無法進行下去,天啊~竟然這麼重要!!! 檳榔在越南扮演的是這麼重要的角色,感覺好像很神聖的聖物一樣,在台灣卻被我們看做是很LOW的東西,可以看出不同國家不同文化真的可以有很大的差異...
    老師提到芭蕾舞與檳榔西施的差異,除了給我們一個高尚一個低俗的觀感、表演的場合不同、需不需要付費欣賞以外,最重要的其實是,"表演高度上的不同",芭蕾舞者的表演是為了藝術而演出,而檳榔西施卻是為了取悅客人,一個是純粹的呈現專業的藝術,不在乎觀眾的反應,跟觀眾不會有眼神上的交流,一個則是為了得到觀眾的喜愛,而盡可能擺低姿態,也許被摸一下也是應該的,和觀眾的眼神交流是很重要的,因為是要取悅對方...
    是一種由下而上的比較卑微的態度...
    表演高度上有點類似歌劇家與流行歌手的差別。
    而老師提到令一種很詭異的現象,雖然電子花車被社會大眾看來似乎是很不正經的職業,一個女生穿得薄薄的在車上搖來搖去唱歌賣弄姿色,卻格格不入地存在各個大小婚喪喜慶,這種矛盾的心態,在我看來就好像男人不壞女人不愛一樣,哈哈哈,在老師的分析下,我也突然發現真的好奇怪,如果不覺得他是一種好的東西,為什麼卻這麼愛花昂貴的費用去請他來表演呢? 是已經變成一種不得不跟隨的流行了嗎?還是一種傳統?
    另一個有點病態的現象,在有人舉發的時候,一些檳榔西施的店就會被取締,但是儘管一再有抗議聲音、一再有取締行動,就是不見政府真正立法下令禁止檳榔西施,只看到一次次的「催吐」,取締後仍然讓它繼續的存在,所以並沒有要讓他真正永遠消失的意思... 但好像也沒有要解決這個問題的意思...
    而社會大眾心裡對檳榔西施的負面觀感也仍然繼續存在,把檳榔西施和「色情」畫上等號的觀念也不曾消失過,不過我覺得應該有很多西施應該都是不得已的,經濟上有困難,想靠自己的力量賺些錢,只不過是這種讓人會用有色眼光看待的工作,不過如果能有其他工作選項,我相信他們也不會心甘情願讓人隨便摸吧...誰會想要這種沒什麼尊嚴的工作呢?如今檳榔西施也變成台灣觀光客眼中的一大特色,但我希望不要因為這可以增加台灣觀光客人數而就鼓勵他繼續發展、愈穿愈短...
    雖然我們也不應該總是自己用有色眼光去看待這個行業,但希望可以鼓勵業者尋找取代讓女性裸露的方式,別讓女性身體意象總跟色情連在一起,卻又能維持這個行業的繼續發展,這問題應該值得我們好好思考...

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